第18章 危险的凌晨4∶48 ――关于自杀(3)[第2页/共4页]

我们都晓得婴儿在母体时，是浸身子宫的羊水当中的。投河而死的做法就能申明，死者在潜认识里是但愿能够重新回到母亲的子宫当中，重新回到那种幸运安宁的状况。但是诸如投身炼钢炉或者火山口的做法明显要比被水淹死更痛苦，也更富有戏剧性，他们为甚么要挑选如答应骇的处所来被“淹死”呢？只能申明一点：他们能够背负着激烈的罪孽感，他们在他杀的同时也是在完成对本身的救赎。

最后，我想拿出一个我非常喜好的禅宗故事与大师分享，同时也算为本文作结：

这些实在只是奉告我们，活着时不消心，不善待本身的人生，不珍惜面前人面前物，莫非还要等光临终之前才为之做徒劳的懊悔吗？

首要做的就是减少自我奖惩的身分，用甚么体例呢？赎罪！

美国闻名的把戏大师胡迪尼特别喜好从各种不成逃脱的前提下脱身而出，包含“紧身衣”、各种手铐、脚镣、囚室、木箱、绳索、玻璃盒、锅炉等等。他的特长好戏就是从埋在地底的棺材中逃出来，或在水底摆脱枷锁。但是对他停止过调查的人会发明，胡迪尼在潜认识中对他的母亲有深深的迷恋，而这类迷恋极大地影响了他整小我的生长。他演出的每一个绝技，几近都意味着一种假他杀。以是大师从这儿也能看出那些喜好把本身困于某处而死的人，实在骨子里都或多或少有着必然的恋母情结。

举一个案例：

以上是对“杀人的欲望”的操纵，上面来讲说如何借助“被杀的欲望”的力量来防备他杀。

另有一些精力病人，在病情最严峻的时候曾将粪便涂抹在墙上，配以一些猥亵诽谤的笔墨来唾骂医治他的大夫和护士。但是在厥后逐步病愈的过程中，他们开端用钢笔或铅笔誊写出美好的诗歌。游戏确切是在进犯性涂抹和缔造性涂抹间搭起了一座桥梁。

前面提过“存亡循环”，禅宗有如许一种说法，众生皆在六道（天，人，阿修罗，牲口，饿鬼，天国）中循环不息，遵循本身的身、口、意所造作的业，接受着永无间断的因果报应，永久有没法摆脱的烦恼。以是佛教把超脱存亡循环当作是一件大事。实在佛教统统修行的目标都是为了跳出循环，超脱存亡，达到涅 的境地。寻求涅 的境地，也是修行者的最大欲望。

佛陀摇了点头：“你并不体味生命的本相。”

有人做过研讨，说当一小我在帮忙别人的时候，体内会分泌一种物质，而这类物质恰是长命的源泉。以是说，助报酬乐偶然还真是：修身，齐家，治心，平他杀！

关得了一时也关不了一世，这类强迫性的体例仍然是治本不治本的。我们这时便能够操纵先前研讨过的“杀人的欲望”来禁止他杀行动的产生。

关于他杀的内容，这里我已全数讲完，但对于灭亡这个话题我还意犹未尽，那就再多说一点吧：

有人说过，战役主义者常犯的弊端就是忽视了尚武精力中值得推许的成分。只是在战役年代，大师能够再也没法依托暴力的手腕来宣泄内心的仇恨了。

让卡车、火车从本身身上碾过，这就表示出死者以一种悲观被动的体例屈就于一种不成顺从的力量。这类他杀体例也进一步印证了“被杀的欲望”的存在！

“喔，你对生命朝生暮死的征象能够察看入微，对佛法已有了深切肌肉的熟谙，但还不敷。”

一天，佛陀看到弟子们乞食返来，便问：“弟子们，你们每天忙繁忙碌讨饭乞食，究竟是为了甚么呢？”