第18章 危险的凌晨4∶48 ――关于自杀(3)[第1页/共4页]

陌生人，我也为你祝贺

佛陀暴露了赞成的浅笑：“嗯，你能够体察到生命的长久，但对佛法的体味仍然限于大要。”

关得了一时也关不了一世，这类强迫性的体例仍然是治本不治本的。我们这时便能够操纵先前研讨过的“杀人的欲望”来禁止他杀行动的产生。

举一个案例：

愿你有一个光辉的出息

愿你有恋人终立室属

以上是对“杀人的欲望”的操纵，上面来讲说如何借助“被杀的欲望”的力量来防备他杀。

佛陀含笑不语，弟子们更加热烈地会商起来。这时，只见一个弟子站起家，语惊四座地说：“佛陀，依弟子看来，生命只在一呼一吸之间。”

有人说过，战役主义者常犯的弊端就是忽视了尚武精力中值得推许的成分。只是在战役年代，大师能够再也没法依托暴力的手腕来宣泄内心的仇恨了。

赎罪是个广泛又笼统的观点，有些体例是公道的，有些又是不公道的，见上面这个案例：

众所周知，游戏乃是颠末假装的战役。对于一个深深被仇恨压抑的人来讲，他更需求的是一种竞技性的游戏，如答应以通过克服游戏中的敌手，来达到毁灭能量的宣泄。有很多体例能够用来强化这类能量的宣泄，比方在高尔夫球上写上所恨之人的名字，或在拳击沙包上画出悔恨之人的脸。

这里，我也终究懂了张纯如密斯，因为她所打仗的是曾经的家仇国恨，而当今社会已不再为汗青埋单，也就是说，你是气愤了当时的气愤，却不再有当时的环境供你来宣泄。

最后，我想拿出一个我非常喜好的禅宗故事与大师分享，同时也算为本文作结：

首要做的就是减少自我奖惩的身分，用甚么体例呢？赎罪！

来阐发一下这个案例：

奉告他们我的幸运

我们都晓得婴儿在母体时，是浸身子宫的羊水当中的。投河而死的做法就能申明，死者在潜认识里是但愿能够重新回到母亲的子宫当中，重新回到那种幸运安宁的状况。但是诸如投身炼钢炉或者火山口的做法明显要比被水淹死更痛苦，也更富有戏剧性，他们为甚么要挑选如答应骇的处所来被“淹死”呢？只能申明一点：他们能够背负着激烈的罪孽感，他们在他杀的同时也是在完成对本身的救赎。

这些实在只是奉告我们，活着时不消心，不善待本身的人生，不珍惜面前人面前物，莫非还要等光临终之前才为之做徒劳的懊悔吗？

一天，佛陀看到弟子们乞食返来，便问：“弟子们，你们每天忙繁忙碌讨饭乞食，究竟是为了甚么呢？”

佛陀摇了点头：“你并不体味生命的本相。”

有人做过研讨，说当一小我在帮忙别人的时候，体内会分泌一种物质，而这类物质恰是长命的源泉。以是说，助报酬乐偶然还真是：修身，齐家，治心，平他杀！

另有一些精力病人，在病情最严峻的时候曾将粪便涂抹在墙上，配以一些猥亵诽谤的笔墨来唾骂医治他的大夫和护士。但是在厥后逐步病愈的过程中，他们开端用钢笔或铅笔誊写出美好的诗歌。游戏确切是在进犯性涂抹和缔造性涂抹间搭起了一座桥梁。

曾经有一个病人很安静地喝下纯盐酸，然后立即就呕吐了。没过量久，他又诡计再次用这东西他杀，而此次是用啤酒将它稀释。但还是没死成，但是因为几次吞食盐酸，形成他的食道被烧伤，引发食管狭小。他需求停止耐久的手术，但是只要这类痛苦的手术仍在持续，他就显得很欢畅，精力抖擞，并回绝任何精力方面的医治。最后，他出院了，但约莫一年后，他吞下爆仗他杀身亡！