第一百三十章 倭国的思想控制[第2页/共3页]

李牧之以是对印度的种姓轨制如此印象深切，美满是因为印度的都城新德里的着名，不过新德里着名可不是甚么好名声。

剩下的一万泉州海军另有三分之一的舰船，则回到马尾港，停止修整后，开端卖力庇护泉州商会福船的任务，另有练习新的泉州海军。

男孩儿城里也是，李牧从泉州海军中调派了五十名男生化人，对这些未成年的男孩儿，停止思惟上的军事化办理。

同时李牧也放开了倭国的商贸来往，这个时候，李牧才发明他不但是倭岛上最大的权力者，也是最大的金银山开采者，还是独一的仆从买卖者。

如许一来，在佛家因果报应，大唐笔墨，与印度教种姓轨制，再加上李牧的分化居住办理，对于长时候奴役倭国百姓来讲，将是一个最终究的处理计划，这套计划的产生，将倭国百姓的将来，停止了产业式的出产肯定。

是李牧节制倭国的第一道防地。

她们留在殖民地的文明遗产仍然被利用，仍然产生着强大的影响力。

这把锁一样来自佛门的发源地，也是英国最大的殖民地印度，李牧对倭国的思惟办理上援引了印度教的核心轨制。

也就是说，如果在印度种姓轨制下，一个青楼女子生下了一个女孩儿，即便她的天赋再好，那么遵循种姓来讲，这个女孩儿也只能是青楼女子，不能道别的，即便去做和青楼女子一样品级的职业，那也是违背种姓轨制的。

姿貌为中等的卑贱者则是最多的，居住在卑贱者之左城，她们则有两个职业或者任务，一个则是卖力大量的轻产业出产，当达到必然春秋后，会被派往福利城与卑育者为倭国持续种子，再回到卑贱者之左城。

不过为了包管苦役者的力量，李牧并没有完整阉割，起码两个蛋蛋还在。

总之这些佛经里讲的事理，只要一个事理，奉告倭国小孩儿另有百姓，他们当代遭到的统统磨难，都是因为他们宿世遭到的报应。

而李牧则带着牧海号分开了倭岛，去往那一万阉割苦役者砍木的处所。(未完待续。)

“樱花女天皇与摄政王要求倭国百姓高低，开端学习大唐笔墨，住处身上不得存有任何有关倭国笔墨的物品，统统能够记录倭国笔墨的物品，都要停止上交，停止集合烧毁。”

并粉碎原住民的文明，如许的感化就是，当英国落空了环球霸主，落空了大部分殖民地节制权的时候。

当李牧完成对倭国统统百姓的分化办理，职业定性后，就开端对倭国的金银山展开了开采。

为了共同种姓轨制，李牧对倭国统统人丁，刨除飞鸟冈本宫里的织野乃子觉得，毕竟她是倭国的女天皇。

将统统的倭国成年男性分别为苦役者，并将居住成年男性的两座城池定名为，苦役者之左/右城，意义是统统倭国男性只要进入到这两座城以后，他们就只要一个职业，那就是苦役。

在这类轨制下，在顶层的永久在顶层，在底层的永久在底层，处置甚么行业的，则永久要处置这个行业，即便后代也不能窜改。

将倭国的人丁用城池停止别离居住办理，对李牧来讲还是不敷，他还需求更加完整的办理形式。笔《趣》阁wｗw.ｂｉquｇｅ.ｉｎｆｏ

以是他们需求好好的享用这磨难，好好的在这一世赎罪，才气够获得来世的救赎，能够有一个好的来世。

又将统统倭国女性分为，卑贱者与卑育者，卑贱者则是姿貌中上的倭国女人，进入卑贱者之左/右城，此中位于右城的则是姿貌为上选，她们将停止日式女仆的一应练习。