第一千零二十章 论文明[第2页/共4页]

李肆道：“我这书叫……《论文明》，文明一词，释义浩繁。《易经》曰‘见龙在田、天下文明’，《舜典》曰‘濬哲文明，温恭允塞’，近世更多解以武功教养，与武略相对。我再加上仁，加上法，加上德，加上人间之智和人力之盛。包括人间各种，为附义时，有中原文明，欧人文明之分，也可总括为人之团体，为独义时，与蛮夷相对……”

方才清算完，一个年青的嗓声响起，接着一堆少年涌到坟前，叽叽喳喳群情起来。这些少年不过十五六岁，该是中学里的学子，个个网巾儒衫，活力勃勃。

李肆点头，再道：“这就说到人以智近天道了，可这一条有问，人智是应于国度呢，还是应于整小我类呢？”

说到这，李肆再小小一岔，开起了打趣：“人未脱于禽兽时，说不定禽兽中也有犬儒，它们会将这欲指为贪婪，它们会说，我们禽兽百万年都是这么过来的，禽兽只要活着就够了，为何你们非要玩弄奇技yin巧，贪于口腹豪奢之欲？你们是要弃绝禽兽第一千零二十章论文明道统啊！滚！就这么着，才有了人，而对峙道统的那些禽兽，还是还是猴子狒狒之类。”

不等李克载答复，李明湀举手道：“弱者的利没了，就该再自六合万物中取更多的利！”

“启事不在无私和贪婪本身，而在它们将民气引向害人得利的一面。刚才我们说到，人以六合万物为外利，人之以是能成人，乃至人间不竭演进，是因为能以智以力近天道，不竭拓展这外利。但人又总有强弱之分，因而在人这个群体以内，又有了强者夺弱者之利为己用的格式。”

“在这类动乱中，我们没法窥尽人间变迁的事理，我们得不出一个恒定稳定的真谛，能够完美地解释汗青，能够引领人间向一个清楚并且一样完美的目标迈进。我们只能尝试去找到一条大抵靠近的头绪，然后用最精简的话语来概括它，这就是我们的天人大义。”

李克载凛然，如孩子那般跪坐下来，这是授业传道，精华世风虽已大变，但在大事上，对父母、对师长，还是要守古礼。

“三代之世和前人间里，人未近天，东西各居一隅，临时非论。前人间为何能入古人间，就在于东西附近，人不再各居一隅。东西为何能附近？是因西人持胜人之心，被贪婪和妒嫉推着，寻求东方的财产。”

“艾先生的墓在这啊，真是难找！”

李肆也认识到了偏题太远，话头又转了返来：“无私为何被人下认识地归为恶？就因为无私与贪婪常常混合为一。前人云，众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索，西人公教也将贪婪列为原罪。以常论言，贪婪意为所欲超于所需，那么到底这‘需’的边界在那里呢？如果只是温饱得存，我们人又何异于禽兽，乃至就没有人的存在了。”

“好简朴……不，底子就是寒酸嘛！”

话尾李肆有些话不由衷，他还是能随便定人存亡的，但就跟后宫侍婢并不法定属于他一样，这个权力也不是他名正言顺能具有的，他只能通过各种小行动去实现。而在安国院交由中廷和政事堂共管后，他搞小行动也更难了。当然，话又说返来，真有人值得让李肆动杀心，事情也已大到不必他插手。

太湖中，东山下，一座小小天庙立着，李卫如昔日普通，拄着拐杖出了庙堂，来到庙后的一片小树林，疏林错落有致，非常静雅，每株树下都有一个小坟头，用白玉石垒起，不显阴沉，就只感觉庄严。