第六十章 道（四）[第2页/共2页]

背了：”礼，不王不缔，王者缔其祖之所自出，以其祖配之……”

“小子五经略读，另有一些史乘，以及诸子百家一些册本，因为影象力好，幸运能倒背如流，不过仅能了解外相，汗颜。”

连记录的文吏都在抹额头的汗水。

所谓理命，出《汉武帝内传》：“方丈之阜，为理命之室；沧浪海岛，养九老之堂”。指敬事天命，也是指一小我的信奉情操等思惟上的东西，气命，指性命。说气命有所倚，理命有所贞，生命要保障，是让百姓能吃饱穿暖栖有所居，若要求更高一点，身材安康，百口团聚的神马。理命有所贞，也就是保持高贵的情操，并且在高贵的感情下，精力感到镇静。还不止这些，包含的事物很多，从物质到精力糊口全数包含在这两句话内。

没有管他，郑朗持续说：“儒家之学，自两汉起，而魏晋、南北朝、隋唐，千百年，未得之传承，五代之时，道统摇摇欲逝，我朝之初，竟无一学，光复上古圣儒法言。故为去圣继绝学！”

但对郑朗算甚么，随便你翻就是，只要硬盘里有的，顺着背，倒着背，插花背，都不存在题目。但是王博文那里晓得有这个大BUG存在。

为六合立心发愤，也就是为万物立一套标准。这就是为六合发愤的本义。

这是张载的本义，但郑朗不耻之。法家好，儒家好，道家好，阴阳家也好，博采诸家之长，才是底子地点。好的吸纳，坏的丢弃，与时俱进，推陈出新，才是真正的时务之策。

王博文倒吸了一口寒气。

“命有理命与气命，两命皆不成废也。开显安身立命之道，使民日用而不知，气命有所依，理命有所贞。”

当然，仅说了这一段，也不能概括朔学与张载气学的全数。

没有全数说出来，听在王博文耳朵内里，只听出为六合发愤，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开承平。但这一回连话都不能说了，前面一条不但要推陈出新，另有要本来儒学上，再缔造学术实际，使它能代替法家“政道”。

援引了一句，阐述上面的：“六合本偶然，然六合生生不息，生化万物，以生物为心，为六合发愤！”

“非也，有孔颖达等大儒，何来欲逝之说？”

“老子曰，六合不仁，以万物为刍狗。”

又道：“那么何故道？”

坊间的传言，如何不同那么大？这么好的少年郎，竟然被一群老百姓传成那种模样。不是不闪现过的，春季在诗社，中秋在花会，也揭示过才气与笔迹，可老百姓的讹传就是没有如何窜改过来。

这一讲就清楚了，不要寻求那些虚无飘缈的东西，六合生生不息，偶然而成化万物，本偶然无志，是以这个心是依托在万物身上，而不是依托在六合身上。这也合适儒家的真义，驳斥了道家一些虚无的实际，同时也驳斥了佛家以宇宙为心，以心役物，使物不役心的消积实际。王博文本身作为一个儒生，对这套实际必定很欢迎。

儒家对道家不是很架空，有为嘛，恰好用来愚民。但用得未几。统治者用的多是法家，可不能言。