第六十章 道（四）[第1页/共2页]

儒家对道家不是很架空，有为嘛，恰好用来愚民。但用得未几。统治者用的多是法家，可不能言。

为六合立心发愤，也就是为万物立一套标准。这就是为六合发愤的本义。

然后想到了一条，俺这平生算是白活了。不然看看，人家一个屁蛋大的孩子都在考虑这个题目，可本身想都没有想过。

没有全数说出来，听在王博文耳朵内里，只听出为六合发愤，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开承平。但这一回连话都不能说了，前面一条不但要推陈出新，另有要本来儒学上，再缔造学术实际，使它能代替法家“政道”。

恭敬地拱手，道：“请受教。”

没有管他，郑朗持续说：“儒家之学，自两汉起，而魏晋、南北朝、隋唐，千百年，未得之传承，五代之时，道统摇摇欲逝，我朝之初，竟无一学，光复上古圣儒法言。故为去圣继绝学！”

去，不是去掉，而是往，去寻觅。

“非也，有孔颖达等大儒，何来欲逝之说？”

不考了，心内里揣摩，明天不管如何，得面见老太太，你白叟家高抬贵手，可贵的一个奇葩，好好为大宋将来留一小我才吧。

当然，背书这一段，文吏没有将书的内容记下来，只写了背某某一段文章，一字不差。

最后王博文干瞪眼，很久感喟道：“坊言何害如此？”

好大的志气。

“老子曰，六合不仁，以万物为刍狗。”

“是。”

郑朗却摇了点头道：“然小子思之，依是不当。”

当然，仅说了这一段，也不能概括朔学与张载气学的全数。

“然儒家只提及治道，有没有开出政道？一向以来，体制以儒为衣，法为里，诚乃憾事。唯寄于贤人言，推陈出新，掷出政道，方能开物成务，操纵厚生，而不法家惹事多多。”

又道：“那么何故道？”

连记录的文吏都在抹额头的汗水。

“命有理命与气命，两命皆不成废也。开显安身立命之道，使民日用而不知，气命有所依，理命有所贞。”

但对郑朗算甚么，随便你翻就是，只要硬盘里有的，顺着背，倒着背，插花背，都不存在题目。但是王博文那里晓得有这个大BUG存在。

实在张载气数很庞大，他是从太极图遭到的开导，以为“调和”是永久的，就象能量守恒定律一样，保持稳定，道是跟着调和而运转，偶然阴消阳涨，偶然候阳消阴涨。但阴能转换为阳，阳能转换为阴，是以将它的主动一面开释出来。

“府尹，儒家内圣为本质，以外王表服从，是否？”

“府尹，他们只是遵循圣贤，可曾将圣贤发扬光大？就如书法，举天下皆学二王欧褚颜柳，悠长以往，书法会盛否？只要丢掉这些各儒的小我了解，直接去寻觅上古诸位大贤的真义，儒家之学方能百花齐放，不然越去越缩，越缩越逝。”

这是张载的本义，但郑朗不耻之。法家好，儒家好，道家好，阴阳家也好，博采诸家之长，才是底子地点。好的吸纳，坏的丢弃，与时俱进，推陈出新，才是真正的时务之策。

司马光那种中庸抱负好是好，可太迂阔了，底籽实现不了。以是有了张载的这段话，变涵养本身，为力图，为有作为。也就是范仲淹平生做的事。

援引了一句，阐述上面的：“六合本偶然，然六合生生不息，生化万物，以生物为心，为六合发愤！”

一句话，就让王博文雷得皮焦里嫩。

一字也不差，又考了几篇，还是一字不差。

这一讲就清楚了，不要寻求那些虚无飘缈的东西，六合生生不息，偶然而成化万物，本偶然无志，是以这个心是依托在万物身上，而不是依托在六合身上。这也合适儒家的真义，驳斥了道家一些虚无的实际，同时也驳斥了佛家以宇宙为心，以心役物，使物不役心的消积实际。王博文本身作为一个儒生，对这套实际必定很欢迎。