第九十九章 讲仁（七）[第2页/共3页]

随便搬出那一个出来，都将上面这群人活活给砸死。

这才是让人最怜惜的处所。

“仁者，乃侧隐之心，义者，乃羞恶之心。故仁者，乃义之本也，义者，仁之节也。是故《逸周书・本典》云，能收民狱者，义也。易曰，理财正辞，禁民为非曰义。荀子曰，夫义者，以是限禁人之为恶与jiān者也。《礼记》又曰，大夫强而君杀之，义也。撤除六合之害，谓之义。是故庄子取之，云所谓仁者，同好者也，所谓义者，同恶者也。此乃儒家仁义也。”

也就是法家太刻薄了，不是治国之道，只能被统治者鉴戒，道家太消积了，只要效它来修练神仙的法门，但这是好话还是歹话呢？墨家底子不成取，以是很早就消逝不消了。只要儒家才是治国的法门地点，也是国度之道的宗教。

“义所出者，是于战国中期也。先以仪为好也，仪行者，义行也，容烈血之威威含嘉彰，始代于仪。墨子又曰，义耳义耳，焉用言至哉，义者，利也，君子不耻！孟子则不然，曰，侧隐之心，仁也，羞恶之心，义也。人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。仁，人之安宅也，义，人之正路也。《礼记》曰，义者，仁之节也，仁者，义之本也。夫子曰，上好义，则民莫敢不平。此义，非乃墨家兼爱者，善有赏，恶有罚，品德辅之，王化之道也，故则民莫敢不平，否之，何屈乎？故君子以直报恶，何谓直，义也、理也、德也。”

“听他言……”刘处持续点头。

C！。

两个宜字传下去后，全场鸦雀无声，静得连根针落在地上，都有能够听到。

就是这个纤细的辨别，却有能够产生一个庞大的进步。

实际上也没有多大辨别，现在的统治者还不是这个政策？

至此，郑朗已模糊打仗到他地点说的仁义核心。也没有看上面尽是惊奇的人群，持续念叨：“故齐王垫问曰，士何事？孟子曰，尚志。曰何尚志？曰仁义罢了矣。孟子又曰，王何必言利，亦有仁义罢了矣。何为义？”

这一段说有爱有恨，才是对的。若象墨子那样干，将人家的国度当作本身的国度一样恋慕，将别人产业自家，别人当本身。这才是仁。天下有这理么？以是孟子说，是无父之言，是禽兽之言。

“法家刻薄，以惩办民，故秦亡于二世也。道家消积，寻求飘缈，故寻于神仙之道也。墨家迂阔，亡哉，久矣。唯儒家仁义之道，长存于六合之间，奉为国度宗教也。”

合上纸，实际底子没有看，以他的记xìng，还能说错吗？

这一个颠覆，可了不得，不但是儒学有能够全数颠覆，重新熟谙，连官方的一些说法也要颠覆，比如义气，哥们，你对我仗义，好了，不是对我好，讲信誉，而是你对我很恨很恶感，恨恶！郑朗索xìng停下来不讲，等大师群情完了，再发话。

是不是如此呢？不好说，实在孔子这个义说得很恍惚，或许认识到了，丢了很多话尾巴，但没有当真去解释，倒是孟子说得比较清楚。也仅仅是比较二字，还没有郑朗明天说得清楚，直接来一个定位。

冯元记录的手都开端略略颤抖起来，一旦明天让这小子说法建立，今后儒学如何办？

这个宜不但是割肉，还是杀牛杀羊，乃至杀人的。

刘处身边一个小吏问道：“少监，不是恨与恶吧？”

“董儒曲之，国者困之罚，无仁义用也，于以法家里，儒家表，一误千年，诚为可爱也。”