第四十六章 南巡理由[第2页/共3页]

杨广南巡江都，应当说是适应了南北朝以来南文明地区生长必定融会的大趋势，杨广不吝造作龙舟，体例羽仪，制礼作乐，北国采风，安抚南人，其本色是以文明联络来稳固政治同一，具有严峻深远的汗青意义。他的南巡跟厥后的乾隆南巡在乎义和本色上是有着天差地别的，而与前人秦始皇的南巡却在很多方面着不异的的处所。他和秦始皇在差未几的汗青环境下，一样大范围的南巡那些不太安稳的国土，最后也都落了个骂名，他们或许并不孤傲，因为他们相互应当了解相互的胡想与巨大的奇迹。

当然杨广去江南不能说没有其他的意义，比方“衣锦回籍”，因为杨广在江南带了十年，除了小时候的长安以外，江南是杨广居住时候最为悠长的一个处所，杨广也非常喜好江南，以是他在本身的诗句中“旋旧镇下扬州”就有一种班师归故里的感受。以是杨广到了江南后，带给江东父老的第一件礼品是于大业元年（605）冬十月，赦江淮已南，扬州给复五年，旧总管内给复三年。也就是免除江南的税负，而对于本身之前直领受辖的处所就免除的时候就更长一点。

杨广的重新订正礼法以及舆服、仪卫，使得文物之盛，近世莫及。旧史和小说常常将杨广的这些行动述为?e出机杼的玩乐，但是，杨广的用心并非如此，制作有江南元素的富丽舆服和壮观的仪卫不但不是为玩乐，反倒是客观地促进南北文明的交换。同时杨广南巡为了更好更快的处理南北之间的文明差别，乃至还将厥后保藏于东都宝碛、妙楷二台的名画书法“尽将随驾”以在南边揭示。另有就是带着中原硕学鸿儒，如大文豪薛道衡，博学通识的牛弘，并且带去多量僧尼羽士，回到江都四道场，讲经弘法，好不热烈。杨广对与南北文明差别题目的考虑，不成谓是用心良苦。

杨广在江都是对江南的典章文物、制礼作乐特别正视。大业二年（606)仲春月朔，杨广命尚书令杨素、吏部尚书牛弘、大将军宇文恺、内史侍郎虞世基、礼部侍郎许善心连络江南汗青重新“制定舆服”。又令“太府少卿何稠、太府取石定昌隆修仪仗”。杨广对何稠说“今天下大定，朕承洪业，服章文物，阙略犹多。卿可讨阅图籍，营建舆服羽仪，送予‘江都’。”让这么多显要的宰相大臣及仪礼专家修汀舆服仪卫轨制，足见杨广对此的正视。在当代制礼作乐既是政治大事，也是文明大事，为了向江南群众显现朝廷对江南的接收与融会，杨广不吝血本变动朝廷昌大的礼乐文明，“所役工十余万人，用金银钱帛巨亿计”。至于仪卫，则由何稠总其成。太府卿何稠的先祖是西域胡人，他聪明精美，博览群书，贯穿古今文物典章轨制。对于隋炀帝交给他制礼作乐的任务，何稠亦多有创见，多所改作，他在天子号衣上画日、月、星、辰，用漆纱制成皮帽。又制做36000人的黄麾仪仗，以及辂辇、车舆和皇后的仪仗，文武百官的号衣，也都务求富丽壮美。

对于杨广在江南的为南北文明交换做出的尽力，别史和野史都几近没有留下甚么记录，但是从其他的册本中能够找到那么点陈迹了。

大业元年（605)玄月十九日，大台竽僧使智?即是楚州（今江苏淮安)华林园向杨广呈送“起居表”，杨广让通事舍人李风雅宣敕让他们至扬州相见。玄月二十六智?与江南