第四十六章 南巡理由[第1页/共3页]

杨广的重新订正礼法以及舆服、仪卫，使得文物之盛，近世莫及。旧史和小说常常将杨广的这些行动述为?e出机杼的玩乐，但是，杨广的用心并非如此，制作有江南元素的富丽舆服和壮观的仪卫不但不是为玩乐，反倒是客观地促进南北文明的交换。同时杨广南巡为了更好更快的处理南北之间的文明差别，乃至还将厥后保藏于东都宝碛、妙楷二台的名画书法“尽将随驾”以在南边揭示。另有就是带着中原硕学鸿儒，如大文豪薛道衡，博学通识的牛弘，并且带去多量僧尼羽士，回到江都四道场，讲经弘法，好不热烈。杨广对与南北文明差别题目的考虑，不成谓是用心良苦。

大业元年（605)玄月十九日，大台竽僧使智?即是楚州（今江苏淮安)华林园向杨广呈送“起居表”，杨广让通事舍人李风雅宣敕让他们至扬州相见。玄月二十六智?与江南诸州别的寺院的僧使一多量人，“引对大牙殿前”遭到杨广亲热访问。杨广以帝王之尊称江南各寺院高僧为“师”，本身谦称“弟子”，他让宰相苏威向众高僧宣敕云：“和南师等，气候渐冷，师等各堪行道，弟子巡抚旧住，师等故能来相览，师等好去”。龙飞九5、身踞九鼎之上的隋炀帝能如此谦恭地尊称江南各路高僧为“师”，自已谦称“弟子”，这与唐朝的观世音菩萨碰到李世民还得避讳改名观音菩萨来讲不成谓是品德的比较啊。杨广的这一姿势表白他并没有健忘当年藩居江都时为安宁江南局势而延揽佛道人士，极具耐烦地做露台智者大师事情时的尽力，为了融会南北差别，保护国度同一，已当上天子的总持菩萨杨广更是身感任务严峻，我们完整有来由以为，杨广迫不及待地巡游江南，躬亲存问巡历淮海，就是他暮年藩居江都时所处置的感化皋牢江南人士成天下一统巨大奇迹的持续和扩大。

对于杨广在江南的为南北文明交换做出的尽力，别史和野史都几近没有留下甚么记录，但是从其他的册本中能够找到那么点陈迹了。

杨广在江都是对江南的典章文物、制礼作乐特别正视。大业二年（606)仲春月朔，杨广命尚书令杨素、吏部尚书牛弘、大将军宇文恺、内史侍郎虞世基、礼部侍郎许善心连络江南汗青重新“制定舆服”。又令“太府少卿何稠、太府取石定昌隆修仪仗”。杨广对何稠说“今天下大定，朕承洪业，服章文物，阙略犹多。卿可讨阅图籍，营建舆服羽仪，送予‘江都’。”让这么多显要的宰相大臣及仪礼专家修汀舆服仪卫轨制，足见杨广对此的正视。在当代制礼作乐既是政治大事，也是文明大事，为了向江南群众显现朝廷对江南的接收与融会，杨广不吝血本变动朝廷昌大的礼乐文明，“所役工十余万人，用金银钱帛巨亿计”。至于仪卫，则由何稠总其成。太府卿何稠的先祖是西域胡人，他聪明精美，博览群书，贯穿古今文物典章轨制。对于隋炀帝交给他制礼作乐的任务，何稠亦多有创见，多所改作，他在天子号衣上画日、月、星、辰，用漆纱制成皮帽。又制做36000人的黄麾仪仗，以及辂辇、车舆和皇后的仪仗，文武百官的号衣，也都务求富丽壮美。

释史有载“大业元年（605)玄月，銮舆幸巡淮海，光瞩江南，难过台岳”。杨广一心想拉拢智者大师智觊圆寂后，杨广并没有放松对露台僧团的拉拢，当了皇太子后，也一刻没有间断与露台僧的联络，信使不竭，系情日深。仁寿元年(601)一月初三，皇太子杨广派太子右庶子张衡向露台山僧使灌顶、智璨宣令，问先师智颉“亡后有何灵异？”十仲春十七日，杨广又撰文敬告露台山年先师智者满身舍利灵龛之座，并遣员外散骑侍郎兼通事舍人张乾威送僧使灌顶还山，到露台山寺敬设蔬饭，并向山寺犒赏大量物品。露台山僧智者弟子上首智越收到赐物，于仁寿二年(602)正月奉书一封称谢。不久，杨广又派太子右庶子王弘往露台山施物，计有“飞龙绫僧衣一万六十领、幡一百五十张、光亮盐一石、酥五瓶”。智越即是仁寿二年（602)四月十五日再奉书称谢。这年八月十八，杨广又遣右庶子张衡向露台山寺宣令，称江都慧日道场僧慧庄、法论二大师于东?m讲《净名经》，用的满是智者大师的疏、判释经文，杨广一日两次躬亲临听。为更好地了解经义，杨广令露台寺遴派一谙熟智者法华经义者，入京讲论，并又赐物多少，遣扬州司功参军蔡恪入山为智者设千僧斋。大业元年(605)正月十三日，已即帝位的杨广又遣内史侍郎虞世基、内史舍人封德彝向露台僧使智操宣敕，让他传达圣旨，请智者弟子们“勿损先师风望”。又令右仆射苏威宣敕赐露台寺物五百段。三月十七日，智越等得报又启奏陈谢圣恩。当杨广巡幸江都的动静传到露台山，沙门智越即是八月三旬日即派智?奉启致贺，书曰“仲秋已冷，伏惟天子陛下起居万福，越等塔蒙垂覆，曲荷慈恩，山众常得放心奉国行道,伏闻舆驾巡抚，江都寺众欣踊，不仟驰恋之诚”。为迎天子杨广的銮舆，露台寺僧忙得不成开交。