第四十六章 南巡理由[第1页/共3页]

释史有载“大业元年（605)玄月，銮舆幸巡淮海，光瞩江南，难过台岳”。杨广一心想拉拢智者大师智觊圆寂后，杨广并没有放松对露台僧团的拉拢，当了皇太子后，也一刻没有间断与露台僧的联络，信使不竭，系情日深。仁寿元年(601)一月初三，皇太子杨广派太子右庶子张衡向露台山僧使灌顶、智璨宣令，问先师智颉“亡后有何灵异？”十仲春十七日，杨广又撰文敬告露台山年先师智者满身舍利灵龛之座，并遣员外散骑侍郎兼通事舍人张乾威送僧使灌顶还山，到露台山寺敬设蔬饭，并向山寺犒赏大量物品。露台山僧智者弟子上首智越收到赐物，于仁寿二年(602)正月奉书一封称谢。不久，杨广又派太子右庶子王弘往露台山施物，计有“飞龙绫僧衣一万六十领、幡一百五十张、光亮盐一石、酥五瓶”。智越即是仁寿二年（602)四月十五日再奉书称谢。这年八月十八，杨广又遣右庶子张衡向露台山寺宣令，称江都慧日道场僧慧庄、法论二大师于东?m讲《净名经》，用的满是智者大师的疏、判释经文，杨广一日两次躬亲临听。为更好地了解经义，杨广令露台寺遴派一谙熟智者法华经义者，入京讲论，并又赐物多少，遣扬州司功参军蔡恪入山为智者设千僧斋。大业元年(605)正月十三日，已即帝位的杨广又遣内史侍郎虞世基、内史舍人封德彝向露台僧使智操宣敕，让他传达圣旨，请智者弟子们“勿损先师风望”。又令右仆射苏威宣敕赐露台寺物五百段。三月十七日，智越等得报又启奏陈谢圣恩。当杨广巡幸江都的动静传到露台山，沙门智越即是八月三旬日即派智?奉启致贺，书曰“仲秋已冷，伏惟天子陛下起居万福，越等塔蒙垂覆，曲荷慈恩，山众常得放心奉国行道,伏闻舆驾巡抚，江都寺众欣踊，不仟驰恋之诚”。为迎天子杨广的銮舆，露台寺僧忙得不成开交。

当然杨广去江南不能说没有其他的意义，比方“衣锦回籍”，因为杨广在江南带了十年，除了小时候的长安以外，江南是杨广居住时候最为悠长的一个处所，杨广也非常喜好江南，以是他在本身的诗句中“旋旧镇下扬州”就有一种班师归故里的感受。以是杨广到了江南后，带给江东父老的第一件礼品是于大业元年（605）冬十月，赦江淮已南，扬州给复五年，旧总管内给复三年。也就是免除江南的税负，而对于本身之前直领受辖的处所就免除的时候就更长一点。

杨广南巡江都，应当说是适应了南北朝以来南文明地区生长必定融会的大趋势，杨广不吝造作龙舟，体例羽仪，制礼作乐，北国采风，安抚南人，其本色是以文明联络来稳固政治同一，具有严峻深远的汗青意义。他的南巡跟厥后的乾隆南巡在乎义和本色上是有着天差地别的，而与前人秦始皇的南巡却在很多方面着不异的的处所。他和秦始皇在差未几的汗青环境下，一样大范围的南巡那些不太安稳的国土，最后也都落了个骂名，他们或许并不孤傲，因为他们相互应当了解相互的胡想与巨大的奇迹。

杨广在江都是对江南的典章文物、制礼作乐特别正视。大业二年（606)仲春月朔，杨广命尚书令杨素、吏部尚书牛弘、大将军宇文恺、内史侍郎虞世基、礼部侍郎许善心连络江南汗青重新“制定舆服”。又令“太府少卿何稠、太府取石定昌隆修仪仗”。杨广对何稠说“今天下大定，朕承洪业，服章文物，阙略犹多。卿可讨阅图籍，营建舆服羽仪，送予‘江都’。”让这么多显要的宰相大臣及仪礼专家修汀舆服仪卫轨制，足见杨广对此的正视。在当代制礼作乐既是政治大事，也是文明大事，为了向江南群众显现朝廷对江南的接收与融会，杨广不吝血本变动朝廷昌大的礼乐文明，“所役工十余万人，用金银钱帛巨亿计”。至于仪卫，则由何稠总其成。太府卿何稠的先祖是西域胡人，他聪明精美，博览群书，贯穿古今文物典章轨制。对于隋炀帝交给他制礼作乐的任务，何稠亦多有创见，多所改作，他在天子号衣上画日、月、星、辰，用漆纱制成皮帽。又制做36000人的黄麾仪仗，以及辂辇、车舆和皇后的仪仗，文武百官的号衣，也都务求富丽壮美。