第二十五章 佛教大师(二）[第2页/共3页]

智觊门人灌顶编辑的《国清百录》收录了杨广与智觊来往函件40多封，杨广每封信都必称弟子，言极谦恭，没有涓滴王者的口气相逼迫。智者大师对弟子杨广也始终是非常尊敬的，临死之时，仍将其遗着《净名义疏》三十一卷托付给杨广，并嘱请杨广为南岳大师慧思作碑颂，又“乞废寺田为露台基业”，并请度僧，“为作施主主”。他说：“此等之事，本欲面咨，未逢机遇奄成遗言，亦是为佛法为国土为众生”，但愿杨广护持露台教团。

杨广对智觊的拉拢固然抱有较着的政治图谋，遭到智觊抵抗未达目标也是究竟，但从他们来往的究竟来看，很难说杨广对智者大师实施的是**，即便是遗书“六恨”也难以看作是蒙受毒害的证据，而只能看着智觊对想自在布道而不能的一种控告。

既再游江都，圣心熏法，令着《净名疏》，不揆暗识，辙述偏怀。玄义始竟，麾盖入谒，复许东归。而吴会之僧，咸欣听学。山间虚乏，不成聚众。束法待出，访求法门，暮年衰弱，许当野蛮，今出期既断，法门亦绝。字里行间充满痛切激愤之情，表达了一名殉道者对于世道不公的最后抗诉。

贫道初遇胜缘，发心之始，上期无生法忍，下求六根清净，三业殷勤，平生望获。不谓宿罪殃深，致诸留难，内无实德，外招虚誉。学徒强集，施主自来，既不能绝域远避，而复依违顺彼，自招恼乱，品德为亏，应得不得，忧悔何补。

关于智觊的死，中外很多学者提出质疑，以为智觊不是普通病故，而是遭“**”而亡，因为杨广的汗青臭名，毒害智觊的祸首天然算到了他头上，遂成为一桩千古疑案。杨广与智觊来往前后六年，二者的干系因各种身分的掺杂而显得非常庞大，我们有需求扒开迷雾指出二人来往的本色，并作出客观公道的评价。

智觊先到金陵栖霞寺，后又来到江都城外禅众寺。厥后的行迹文献记录不详，但能够确知，他仍不肯住进慧日道场。对于智觊的刚强杨广仿佛无可何如，因而转而但愿大师传授佛法。六月二十一日和六月二十五日，杨广两次修书向智觊问禅法，杨广自称“仰逮还旨，犹乘谦尊，循复久之，仿佛自失，切以学贵承师，事推物论，历求法缘，厝心有在”。又说：“况居俗而俗兼善，当今数论法师无过此地，但恨不因禅发”。杨广执弟子礼甚恭谦虚请教看来目标是想成为露台智觊传灯的上首弟子，为此他又“复使柳顾言顿首虔拜”。“智觊频辞不免，乃着净名经疏”。七月，智觊以所着《净名义疏?初卷》馈送杨广，杨广“跪承宝贝，粗览纲宗”，但他进一步要智觊授禅传灯却遭到了决然回绝。

智觊临死时给杨广长长的遗书，对本身平生弘法作了总结，此中提到的“六恨”被以为是他遭到**的首要证据。遗书开首即云：

开皇十六年（596年）三月二旬日，智觊再主要求分开江都，他修书杨广曰：“露台既是寄终之地，以是恒思果遂，每嘱弟子，恐命不待期，一旦常身充禽鸟，燃烧余骨送往露台，愿得次生还栖山谷，求学成办乃可利人。”不日，智觊与杨广见面，劈面告别，“麾盖入谒，复许东归”。杨广诡计操纵智觊的政治图谋再一次落空了。

固然杨广死力想拉拢的智觊最后都