第二十二章 息武兴文[第2页/共2页]

对于中国佛教文明来讲，江南更具有独到的意味。能够说，自从佛教传入中土之时起，中国佛教就具有深厚的江南情结。江南是中国佛教的发源地之一。佛教发源于印度，但何时何地传入中土呢？向来有两种说法：汤用彤先生以为，“佛教东渐首由西域之大月支、康居、安眠诸国传入，其交通多由陆路”（《汉魏两晋南北朝佛教史》）。另一种说法例是江南说。梁启超在《佛教之初输入》一文中以为，“向来史家为汉明求法所束缚，总以佛教先盛于北，谓自康僧会入吴，乃为江南有佛教之始。但举要言之，则佛教之来非由陆路而由海，其最后按照地不在京洛而在江淮”（《梵学研讨十八篇》）。他旁征博引地证了然江南是中国佛教发源地，也恰是在江南的根本上，佛教才由南向北四周传播开来。不管佛教是如何传入中国，佛教都是在江南大范围的鼓起的。南北朝期间因为战乱与统治者的支撑，佛教在中国才真正走向汗青，走进政治。特别南朝宋、齐、梁、陈各代帝王多数崇信佛教，促使佛教在江南的全面生长与强大，驰名的梁武帝坚信佛教，自称“三宝奴”，四次捐躯入寺，皆由国度出钱赎回。他建立了多量寺院，亲身讲经说法，停止昌大斋会。据记录当时梁朝有寺2846座，僧尼82700余人，在建康(今江苏南京)就有大寺700余所，僧尼信众常有万人。到了南朝前期江南几近各个阶层的人都信奉佛教，从而构成相称大的社会力量，具有强大的影响力。

在江南的十年里杨广不但仅是尊敬士人重用士人，并且他本身也作为一个江南文明的爱好者和参与者。他在江南写过很多的诗歌都是非常有程度，有江南神韵的。固然汗青记录他在江南写的诗歌并未几，但是仅凭上面这首《春江花月夜》就能晓得墨客杨广在诗歌方面的成就。

流波将月去，潮流带星来。

起首，对于士人，杨广因为受一个具有江南文明素养和江南民风风俗的老婆的影响就像没有大部分关陇贵胄一样以胜利者自居而鄙夷江南人。再者他自小就“好学，善属文”，作文写诗学习由南朝入北周的庾信的体裁，在思惟上杨广与江南墨客比较靠近。固然杨广才22岁，却也极想在江南成绩一番奇迹，来到江南之初，即对本来的关中本位高压政策停止了很大调剂，“息武兴文，方应光鲜”，开端遍及收纳江南人士，对江南士人表示出充分的尊敬。

这首写景诗描画的非常逼真，场面壮美，境地雄奇，它给人揭示的是一幅幅层次清楚，色采丰富而富有动感的画面。词采秀美，说话清丽，用这类说话写景将感情注入此中，达到一种景象融会，表达了墨客杨广的欣然忘归的思惟豪情。这首诗对特定的时节，特定的风景，都有细致的体察和逼真地描画，将日落沧江，云散远山等广博气象和鹭飞林外，莲开水上等藐小物象组分解极富审美张力的空间意象，中间杂以墨客的怅惘之情，缔造出含蓄安慰的意境。特别是“鹭飞林外白，莲开水上红。”不但在对仗上极其工致，并且在色彩上，用红和白两种色彩构成激烈的对比，构成一种反差，加强了视觉结果，在技能上很见功底。

清闲不足兴，怅望情不终。