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《暴发户的日常》 1/1
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第49章[第1页/共3页]

禹出见罪人,下车问而泣之,摆布曰:“夫罪人不顺道,故使然焉,君王何为痛之至于此也?”禹曰:“尧舜之人,皆以尧舜之心为心;今寡报酬君也,百姓各自以其心为心,是以痛之。”书曰:“百姓有罪,在予一人。”

当尧之时,舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为田畴,夔为乐正,倕为工师,伯夷为秩宗,皋陶为大理,益掌驱禽,尧体力便巧不能为一焉,尧为君而九子为臣,其何故也?尧知九职之事,使九子者各受其事,皆胜其任以成九功,尧遂成厥功以王天下,是故知人者霸道也,知事者臣道也,霸道知人,臣道知事,毋乱旧法而天下治矣。

陈灵公行僻而言失,泄冶曰:“陈其亡矣!吾骤谏君,君不吾听而愈失威仪。夫上之化下,犹流行草,东风则草靡而西,西风则草靡而东,在风所由而草为之靡,是故交君之动不成不慎也。夫树曲木者恶得直景,人君不直其行,不敬其言者,未有能保帝王之号,垂显令之名者也。易曰:‘夫君子居其室,出其言善,则千里以外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里以外违之,况其迩者乎?言出于身,加于民;行发乎迩,见乎远。言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主,君子之以是动六合,可不慎乎?’六合动而万物窜改。诗曰:‘慎尔出话,敬尔威仪,无不柔嘉。’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉,不亡必弒。”灵公闻之,以泄冶为妖言而杀之,结果弒于征舒。

齐宣王谓尹文曰:“人君之事何如?”尹文对曰:“人君之事,有为而能容下。夫事寡易从,法省易因;故民不以政开罪也。大道容众,大德容下;贤人寡为而天下理矣。书曰:‘睿作圣’。墨客曰:‘岐有夷之行,子孙其保之!’”宣王曰:“善!”

虞人与芮人质其成于文王,入文王之境,则见其群众之让为士大夫;入其国则见其士大夫让为公卿;二国者相谓曰:“其群众让为士大夫,其士大夫让为公卿,但是此其君亦让以天下而不居矣。”二国者,未见文王之身,而让其所争觉得闲田而反。孔子曰:“大哉文王之道乎!其不成加矣!不动而变,有为而成,敬慎恭己而虞芮自平。”故书曰:“惟文王之敬忌。”此之谓也。

晋平公问于师旷曰:“人君之道如何?”对曰:“人君之道清净有为,务在博爱,趋在任贤;广开耳目,以察万方;不固溺于流俗,不拘系于摆布;廓然远见,踔然独立;屡省考成,以临臣下。此人君之操也。”平公曰:“善!”

鲁哀公问于孔子曰:“吾闻君子不博,有之乎?”孔子对曰:“有之。”哀公曰:“何为其不博也?”孔子对曰:“为其有二乘。”哀公曰:“有二乘则何为不博也?”孔子对曰:“为行恶道也。”哀公惧焉。有间曰:“如果乎君子之恶恶道之甚也!”孔子对曰:“恶恶道不能甚,则其好善道亦不能甚;好善道不能甚,则百姓之亲之也,亦不能甚。”诗云:‘未见君子,忧心惙惙,亦既见止,亦既觏止,我心则说。’诗之好善道之甚也如此。哀公曰:“善哉!吾闻君子成人之美,不成人之恶。微孔子,吾焉闻斯言也哉?”

周公践天子之位布德施惠,远而逾明,十二牧,方三人,出举远方之民,有温饱而不得衣食者,有狱讼而渎职者,有贤才而不举者,以入告乎天子,天子于其君之朝也,摄而进之曰:“意朕之政教有不得者与!何其所临之民有温饱不得衣食者,有狱讼而渎职者,有贤才而不举者?”其君归也,乃召其国大夫,告用天子之言,百姓闻之皆喜曰:“此诚天子也!何居之深远而见我之明也,岂可欺哉!”故牧者以是辟四门,明四目,达四聪也,是以近者亲之,远者安之。诗曰:“柔远能迩,以定我王”,此之谓矣。

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