第3章 序什么是“般若波罗蜜”？[第1页/共4页]

“佛说法四十九年，按照隋朝智者大师，将如来一代所说教法，分红五个期间：1、华严时；2、阿含时；3、方等时；4、般若时；5、华严涅槃时。

有道是，当年鸠摩罗什大师把《大智度论》翻译成汉文后，也足足有一百多万字，有一百卷之多。《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注释。并且，《大智度论》的汉文版本在最后的卷尾还特别说明说，这只是翻译了此中的精华部分。如果把全数内容都翻译出来，会是现在的十倍之多。

——《般若波罗蜜》题释

以是，当我们由此尝试着返观内心，细心地察看着我们的欲望、妄图和各种百般的猜忌等等。你会发明很多的认识设法实在都是多余的，你就会感觉既然想了无用，那还不如不去想。渐渐地，垂垂地，当统统的思虑都归于静止，统统都开端变得心平气和，我们就会发明一个实在的本身，本来不过是宇宙的某一部分。我们便会开端复苏地认识到，我们每小我的存在实在是依靠于全部宇宙的存在。没有人能够独立于本身的糊口以外，独立于这个社会以外，独立于这个天下以外，独立于这个宇宙以外。万物由他物引发，又引发他物。这就是“人缘生法”的实在含义：宇宙间的遍及缘起性，佛教称之为“空”。

需求特别夸大的是，佛教中的“空”，并非是无统统。比如说，这里有一把椅子，通过当代的科技手腕，我们晓得，一把椅子实在是能够分化成无数的元素。当椅子哪一天被破坏后，而这些元素实在并没有被破坏，只是换了一个形状重新存在罢了。这些元素的存在状况，就是“空”的本义：你看不见，或者认识不到它们的存在，但它们确切存在着。

遵循佛教典范《大智度论》里的说法：“般若波罗蜜”实在和诸佛是一回事。因为诸佛就是通过般若波罗蜜，来获得终究完整的憬悟的。没有般若波罗蜜，就没有诸佛。以是，般若波罗蜜就是诸佛，诸佛就是般若波罗蜜。换句话说，般若波罗蜜，实在就是诸佛法身，就是诸法实相。

综上所述，我们便能够发明一个最为底子的题目。

别的，需求特别重视的是，“般若”这两个字不能遵循现在的浅显话语音来念。因为这是南北朝和唐朝期间的译文，和我们明天的浅显话语音，已经相差很多了。传统上普通都读作“波热”或“钵诺”觉得精确。另据晓得梵文的朋友先容，更切当地应当读作“巴尼亚”才靠近原音。“波罗蜜”靠近原音的读法是“巴拉咪达”。如许，“般若波罗蜜”的精确而完整的读音，应当是“巴尼亚巴拉咪达”，也就是唐朝人所发音的“般若波罗蜜多”才对。也就是说，“般若波罗蜜”和“般若波罗蜜多”是一个意义，只是翻译的分歧罢了。

简朴地说，这三句话的意义就是：“（一）无造物主。无物永存，宇宙万物皆是无常，终归坏灭。（二）物无自性。万物皆可再分，都由他物构成。即便人本身也只是身心征象的不断交织罢了。（三）因果相续。人缘所生的统统法，既是生灭无常的，同时又是相续不竭的，如流水普通，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断，因果符合，果因相顺，类别决定，绝无混乱”。

对了，看过动画片《一休和尚》的朋友们，你们必然记得，当聪明的一休和尚一碰到困难的时候，他就会去找个处所，嘴里念念有词的那句：“格的格的……”

实在啊，一休和尚这里所念的，恰是《心经》最后的阿谁般若波罗蜜咒：“噶帝噶帝，波罗噶帝，波罗僧噶帝，菩提僧萨呵！”那么，这个般若波罗蜜咒究竟是甚么意义呢？呵呵，您为甚么老要问是甚么意义呢？俗话说，“读书百遍，其义自现”。您为甚么不试着像一休和尚那样，一遍各处念念不忘呢？或许当你试着去做的时候，你就已经恍然大悟了呢。