第3章 序什么是“般若波罗蜜”？[第1页/共4页]

遵循佛教典范《大智度论》里的说法：“般若波罗蜜”实在和诸佛是一回事。因为诸佛就是通过般若波罗蜜，来获得终究完整的憬悟的。没有般若波罗蜜，就没有诸佛。以是，般若波罗蜜就是诸佛，诸佛就是般若波罗蜜。换句话说，般若波罗蜜，实在就是诸佛法身，就是诸法实相。

——《般若波罗蜜》题释

别的，需求特别重视的是，“般若”这两个字不能遵循现在的浅显话语音来念。因为这是南北朝和唐朝期间的译文，和我们明天的浅显话语音，已经相差很多了。传统上普通都读作“波热”或“钵诺”觉得精确。另据晓得梵文的朋友先容，更切当地应当读作“巴尼亚”才靠近原音。“波罗蜜”靠近原音的读法是“巴拉咪达”。如许，“般若波罗蜜”的精确而完整的读音，应当是“巴尼亚巴拉咪达”，也就是唐朝人所发音的“般若波罗蜜多”才对。也就是说，“般若波罗蜜”和“般若波罗蜜多”是一个意义，只是翻译的分歧罢了。

更切当的例子，来自于“水”。水的形状是最为常见的多种多样：雨、雪、雾、云、水蒸汽、冰等等，固然形状各别，却都是由水分子构成的。对雨、雪、雾、云、水蒸汽、冰这些物体来讲，水分子就是它们的“法”，就是它们的“般若波罗蜜”。

佛在第四期间用了二十二年的时候说了全数般若经。这二十二年中佛所说经很多，所说内容也很丰富，从内容和部类归纳有八部般若经的类别。厥后唐朝的玄奘法师，把全部般若经重新翻译到中国来，名《大般若经》，共有600卷。从600卷《大般若经》来讲，共有四周十六会，而这部《金刚经》是在九会中说的。《大般若经》在佛教统统的典范中，篇幅非常大，约占全经藏的三分之一。”

如许，再回到一开端的题目：甚么是“般若波罗蜜”？我们便能够说，“般若波罗蜜”就是佛法身地点，是佛法的核心、精华和全数，是宇宙万有的真谛，是生命的本相，是人生活着的意义，是为人处世的秘钥，是“摩诃般若波罗蜜”。等等等等，如果真要提及来，那可真是说一辈子也说不完道不尽的啊。

甚么是“般若波罗蜜”？说实在的，这可真不是那么轻易答复的题目。

说白了，“般若波罗蜜”实在就是能让我们心想事成的无上宝贝。就像在糊口中，比如我们要去某一个都会。我们晓得最好能先找到一个交通东西，然后最好能有一张舆图，再筹办好恰当的赋税，最后我们便能够上路了。

真正的般若，实在是无形无相的，是大彻大悟以后的切身实际。仅凭言语笔墨是没法说清楚般若的含义的，不过它勉强能够称作善用聪明的心。甚么叫“波罗蜜”呢？“波罗蜜”就是到此岸。此岸是相对此岸来讲的。此岸是实际的话，此岸就是抱负。

有道是，当年鸠摩罗什大师把《大智度论》翻译成汉文后，也足足有一百多万字，有一百卷之多。《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注释。并且，《大智度论》的汉文版本在最后的卷尾还特别说明说，这只是翻译了此中的精华部分。如果把全数内容都翻译出来，会是现在的十倍之多。

“本世纪有一个禅师如许说，你的心如明镜，镜前万物都能照清。但是你的心如果一旦去考虑、攀登、欲望，你心之明镜就会蒙上暗影，就会曲解外物之形象，这是心之妄图，也是人之大障。此障之恶果是它形成别离见，我们开端别离”我”与”非我”。究竟上，万物都是一体，不成别离计度之一体。弊端地以为本身斗争在一个由相互分离的事物构成的天下中，这是统统敌对、贪欲和不成回避的痛苦的本源。”