第2章 开启经济学之旅，踏上富足之路(1)[第1页/共4页]

在经济学家的眼里，千差万别的活生生的人都是理性经济人――不懈地寻求本身最大限度满足的理性的人。明显，经济人都是自利的，以自我好处的最大化作为本身的寻求。当一小我在经济活动中面对着多少分歧的挑选机遇时，他老是偏向于挑选能给本身带来更大好处的那种机遇，即老是寻求最大的好处。

（3）本钱本质上是一种代价捐躯。它作为实现必然的目标而支出资本的代价捐躯，可以是多种资本的代价捐躯，也可以是某些方面的资本代价捐躯。它能够用货币单位加以计量。

经济人假定以为，因为资本的稀缺性，每小我都遭到资本稀缺的束缚（如支出的限定、时候的限定、代价的限定等），人的思虑和行动都是在既定的束缚下寻求本身好处的极大化。如同上文中的约翰，他很乐意用1美圆就能采办一辆宝马车。所谓经济人假定是指作为个别，不管处于甚么职位，人的本质是分歧的，即以寻求小我好处，满足小我好处最大化为根基动机，都但愿以尽能够少的支出，获得最大限度的收成，并为此可不择手腕。

――18岁后不成不知的经济学知识

公元前280年，皮洛士带领多量军队打击罗马。在阿普利亚境内的奥斯库伦城四周，两边展开了苦战。在此次战役中，皮洛士的丧失极其惨痛。他固然博得了胜利，但丧失了多量有生力量。战役结束后，将士们向他表示庆贺，皮洛士看着硝烟还没散尽的疆场，感喟道：“如果再来一次如许的胜利，我也就完整垮了。”

大卫・李嘉图提出经济人的“地痞假定”：社会是由一群群无构造的小我构成的，每小我以一种计算利弊的体例为小我的好处行动；每小我为达到这个目标，尽能够符合逻辑地思虑和行动。

能够说，理性经济人是经济学最根基的观点之一。

品德人：亚当・斯密在《品德情操论》中阐述了人道分歧于经济人的别的三个方面――怜悯心，公理感（合宜感），行动的利他主义偏向。这些是人的品德行的表现。斯密的这类伦理思惟厥后被生长成“品德人”实际。

亚当・斯密在《国富论》中的一段话对理性经济人有较为清楚的阐述：“我们每天所需求的食品和饮料，不是出自屠户、酿酒家和面包师的恩德，而是出于他们自利的筹算。我们不说唤起他们利贰心的话，而说唤起他们利己心的话，我们不说我们本身的需求，而说对他们有好处。”亚当・斯密的这段阐述向我们表白：人和人之间是一种互换的干系，能获得食品和饮料，是因为商家们要获得必然的乃至最大的好处。

不管个别的行动是胜利地为个别带来正的经济好处的流入，还是带来负的经济好处的耗损，在作出决策时，个别都是理性的经济人。在社会以及经济活动中，大家都是理性经济人。比如说买一件商品，都但愿买到“物美价廉”的商品，毫不会但愿买到“物次价高”的商品，因为在经济活动中，人会保持最大的自利，或许在成果上买了“物次价高”的商品，但这个不会窜改个别是理性经济人这一究竟。

商品并不是从人类呈现之时就有的，是人类生长到必然汗青阶段的产品。它的产生，必须具有以下两个前提：

跟着经济的进一步生长，金属货币的重量和体积都令人感到烦恼。它不易照顾，并且在利用过程中还会呈现磨损的题目。据不完整统计，自从人类利用黄金作为货币以来，已经有超越两万吨的黄金在铸币厂里，或者在人们的手里、荷包中磨损掉。因而，作为金属货币的意味标记――纸币呈现了。天下上最早呈现的纸币，是中国北宋期间四川成都的“交子”。目前天下上共有200多种纸币。