第两百二十八章 授道[第1页/共3页]

在汉朝有一起”巫蛊之狱”。据《汉书.江充传>记录,汉武帝病,江充以为是巫蛊而至，武帝听之，公然在宫中挖出行巫的木偶。江充与太子有怨,诬告太子,太子怒杀江充，焚巫，并旋兵他杀。后田千秋讼太子冤，才得昭雪，武帝遂族江充一家在《汉书.西南夷传》中还讲夜郎王”刻木像汉吏，立道旁射之。”这些巫术都是操纵木偶意味对方，作为巫术替人，加以残害，以达到谩骂、致死对方的目标。这类信奉在史前更加风行，辽宁丹东后洼新石器期间遗址出土很多滑石人偶，就是巫术替人，厥后墓葬的陶俑等也是如此。由此可见，巫术替人由来已久，非常风行。

“尘凡三千道，道道是玄机，等你参透尘凡之时，也就是你容颜沧桑之日啊！好了，阿谁女娃娃差未几了，我将她带出来了，这几天你就住山脚下吧，等会我让阿依朵带你下山，你每天中午才上来看看，其他时候你就在寨子里转转吧，说不定对你贯穿有所帮忙！”莫天邪说道。

彝族求子时，由毕摩主持，杀绵羊一只、猪一头、鸡一只、鸭一只、鹅蛋二个，用九个山上的茅草扎一对草人，或用九个山的土捏二个泥人，穿上五彩衣，意味一对男女。早晨，毕摩让青年人在仆人家房外唱歌、祭祖，仆人－－伉俪二人抱草人或泥人面劈面睡觉，另有两个青年在户外打鬼，庇护仆人，最掉队屋内，把草人或泥人拴住，让求育者背着，到村外十字路口放下，杀猪祭祖，把猪血淋在草人或泥人身上，血意味生命，等候生养。

巫术的追根溯源已经不成得知，毕竟按照有限的史料很难决定统统，而在苗族民气目中，巫蛊以及苗刀始终是崇高的先人荣光，哪怕是莫天邪如许已经可谓怪物的故乡伙，也会将巫蛊之术的发源挂到本身的老祖师和偶像蚩尤的身上去。

傣族碰到疾病，总以为是瘟鬼作崇，瘟鬼又有分歧品级，送村庄瘟鬼时，巫师要以泥捏人，还假造很多鸡、鸭、鹅、猪、狗、牛、马、象等各一百个，另有衣服、装潢品、饭、菜、酒、肉、柴草等，这些东西是送给瘟鬼的，然后把瘟鬼放在芭蕉叶编的筐内，丢在村外路口，或者渣滓堆上，念叨：”瘟鬼，你快走吧，现在把用的都筹办好了，不要留在村内。”赶小我身上的瘟鬼，则由巫师捏一个泥偶，放在芭蕉盒内，关上盖，泥偶意味害人之鬼，然后至村外埋掉，或者像倒渣滓一样丢在村外。四川羌族也以为抱病是鬼使神差，为了病人病愈，反病人抬往坟场，燃烧泥偶或草人，同时杀一羊，意味羊替人死去，让草人带走羊魂，从而招回病人失掉的灵魂

普米族巫师在为产妇治病时，必削木人代之，木人挺个大肚子，如果治月经不调，则在木人女阴部涂赤色，将其埋于地下。经念咒、找鬼活动，最后把木偶挖出来，丢之村外，就以为木人将妊妇的疾病带走了。

凉山彝族祭司毕摩精于巫术，该族在氏族家支间打朋友时，不但选军事站得住，磨刀擦枪，主动做好军事筹办，祭司也作战役动员，对敌方实施巫术战，毕摩要亲手捏一个泥人或扎一个草人，内放死畜遗骨，把它作为仇敌的首级，召开氏族家支大会，谩骂泥人，且以刀砍或针刺，然后偷偷置于敌方村庄，以为如此这般，战事一起仇敌就群龙无首，溃不成军。

彝族风行姑舅表婚，不成违背。一旦有人粉碎，将女人另许别人，男方则请毕摩架一树枝，拴一只羊和一只鸡，对其谩骂，然后杀死，同时捏一泥人或扎一草人，意味对方，并且用陈腐的石刀支解泥人、草人，说：”谁粉碎姑舅表婚，谁就像泥人一样了局。”