第三十八章[探寻远古秘密][第1页/共4页]

总之太古三皇之说尽是奥秘的幔帐，我们无从去看到本相，只能在昏黄中体味它的滋味。没有否定，也没有必定，有关三皇的争议会一向的传播下去，但这又何尝不是文明的一部分呢。

第三种说法是距今40～50万年，它的所产生的启事是按古书记录的时候所推算，在颠末同北京猿人、燧人氏等的相互比较而来。

而实际中怀疑最大的第一个说出太古三皇的人是秦朝的李斯。他对始皇所讲的三皇为天皇、地皇、泰皇，从字面上看这位李先生大有拍马屁的意义，就算他从那本书看到过太古三皇的记录，这此中也不大会有泰皇。

扮演书上的角色,

远前人的这类行动或许就是门所产生的启事，现在我们家居中的门越做越标致，越来越美妙，可它最底子的用处百十万年来从未曾窜改。迁徙走的人有了新的活法，留下的人则更艰苦了，本就处于数量优势的他们，数质变得更加少，优势也就更加较着了。四周环境的卑劣很轻松就把保存的合作推向了更狠恶、更残暴的层次，而持续住在空中或天然山洞里给远前人带来的伤害就不竭的增加，幸亏此时有一个聪明人呈现了。

太古期间的某一天产生了一件简朴而又意义深远的大事，这一天一个不晓得性别、春秋的远前人偶然间看到树上的鸟儿们在搭巢。在我们眼里鸟儿搭巢就像人要用饭一样的平常，可在这个远前人眼中却能算是惊天动地的大事了，类比后代因睡懒觉被苹果砸到，而发明地球引力的年顿，此远前人仿佛要更胜几筹。发明、思虑、观模、制作、失利，一系列的过程以后，这个远前人获得了胜利，他在大树上用树枝等东西为本身搭了一个便可遮风挡雨，用可制止进犯的大巢，也就是房屋的最原始形状。

有巢氏，传说中的中华鼻祖。

“有巢氏，教民栖木而巢，以避禽兽之害，又刻木结绳觉得政，又教民取羽革?衣，挛领着兜冒以贲体，又令民之死者，厚衣之以薪而瘗之，传二世。”

“厥初，先民洞居野处，贤人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号‘有巢氏’，亦曰‘大巢氏’。”

那宛渠之民和秦皇说了六合之始所产生的，还了若亲赌，那么阿谁宛渠之民和盘古那不也是同一级别的牛人？盘古死了他都不死，莫非是创世神的后代？

这则记录中的“王天下”，是甚么意义呢？我们是否能将它划一于天子、统治者。传说中造字的贤人是黄帝期间的仓颉，就算传说有所失误，但没有任何质料表白有巢氏的期间有笔墨的呈现，最多只能是起表述感化的标记。以是这个王字应当是后代人加在有巢氏头上的。按此类推，有巢氏这个名字也是后代人对缔造巢者的追称，毕竟有巢氏没有留下一点书面记录，也没有在那片山壁上刻下‘我是有巢氏’几个大字。

还要回到畴昔

“上古之世，群众少而禽兽众，群众不堪禽兽虫蛇，有贤人作，构本为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”

看过有关人皇的记录，俄然发明了一个风趣的征象，从天皇十三头，到地皇十一头，再到人皇九头，三皇兄弟的人数在不竭的减少，并且每次少两个。现在的地球有七片大陆，而七和九又是差两个，那么多少万年以后七会否变成五呢？别的通过上面的记录能够看出九这个数字在人皇这里毫不是传承的代数，“凡一百五十世，合四万五千六百年。”如许精确的记录真是让人咋舌，我们很难信赖它的实在性，但强要将九作为人皇传承的代数，仿佛就更说不畴昔了。别的另有一种说法前人喜好以“九”为多，常常用“九”来表示多的意义，那这里的“九”很能够并没有实际的意义。