第二十七章上古那些事儿[第1页/共3页]
把《山海经》定义为中原族试图独立生长的文明传播史,阐发了华胥族与其他民族停止联婚、文明交换与传播的汗青,终究建立夏朝,演变成“华胥族”的冗长汗青。
这都是些说不清楚的题目,所谓着名学者,面对几万年前的事,也只能抓着后脑勺捕风捉影。偶然也并非因为贫乏史料,而是史料本身也不清楚,比如夸父这小我,《山海经外洋北经》说:“夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河、渭不敷,北饮大泽。未至,道渴而死,弃其杖,化为邓林。”而该书的《大黄北经》则说:“应龙杀蚩尤、又杀夸父。”再比如,关于少昊的国度地点地,《拾遗记》中说:“少昊以主西方,一号金天氏,亦曰金穷氏。”《山海经大荒东经》则说:“东海以外大壑,少昊之国。”这些相互抵触的记录到底该信谁?或者另有其他解释?乱来乱去,头都大了也高不清楚。以是,便于重构汗青,我们必须从混乱中脱身,杂中取一,妥当作出解释。
黄帝之前的汗青实难考据,把甲骨文作为上古笔墨考据,进而肯定殷商文明的存在,也只是近百年来的事情。这里从旧石器期间的有巢氏开端,到周文王建立周朝,分别为几个太古汗青期间。
以古本《山海经》为框架,以《竹本编年》《史记》等为首要参考质料,以各民族的神话传说作为弥补线索,缔造性地再现了从旧石器期间到夏朝建立的汗青。从有巢氏、燧人氏、伏羲氏到炎帝、黄帝期间的“三皇五帝”都包含此中,为解读山海经供应了一条清楚的线索。
以各民族姓氏、图腾、神话作为破解中原文明生长史的线索,以编年体的情势再现上古帝皇的秘史。对山海经停止揭秘,以《山海经》中的帝皇谱系为架构,以民族神话做拼图,解开关于史前帝皇、太古诸神以及风俗风情等的奥妙。
在建立上古帝皇史的同时,揭露玉皇大帝、西王母、九天玄女、炎帝、蚩尤、黄帝、夸父每日、后羿射日、嫦娥奔月等神话人物本来的面孔,复原神话的实在。同时与当代少数民族及考古相连络,解读了山神、海神、四方神、天干地支、巨人族、女人国等奇异的民族风情。
但在文明的生长过程中,又崛起了在山东日照汤谷善于天文、农时的东方帝俊族,以及在中部以农耕为主的炎帝、黄帝。自此构成的中原族被草原上的蛮夷,西夷和南蛮包抄的局面。西王母部落则保存了对西夷和部分草原部落的节制力。而在昆仑山上的天帝在西王母族崛起之时,就已经成为了一个标记。在史前大大水过后,风之五部缔盟推出新的共主伏羲氏,并被西王母族承认。昆仑山天帝的称呼垂垂被埋没在汗青的长河中。
新石器期间,代表人物燧人氏、?m兹氏。距今约一万五千多年。
(6)图腾的演变
研讨史前史,避不开“神话”。实在我们称之为“神话”的东西,就是远前人的“汗青”,在他们眼里神话都是千真万确的事。远前人要按期在部落大会上,用寂静的典礼由专门人才,向部落全部成员报告神话传说。
《山海经》记录的汗青首要集合在神农氏到夏启期间,即距今七千多年到四千多年的汗青。
原始农耕期间,代表人物神农氏炎帝。距今约七千多年。
原始贸易期间,代表人物商汤。距今约三千五百多年。
从有巢氏到夏启建立夏朝为止,是从母系社会到父系社会的过渡期间。这个期间部落中占有话语权的多为女性,在婚姻产生的后代或衍生的新部落多随母系姓氏,或重新缔造具有母系部落特性的姓氏。但母系社会的代言人能够是男性,这是为了战役和寒暄便利的需求。普通来讲,在文明形状越原始的部落中,母系的职位越高。这不管是周朝今后的草原部落,还是现在还是存在的原始部族中仍然能够见到这类文明形状。