第二十七章上古那些事儿[第1页/共3页]

把《山海经》定义为中原族试图独立生长的文明传播史，阐发了华胥族与其他民族停止联婚、文明交换与传播的汗青，终究建立夏朝，演变成“华胥族”的冗长汗青。

这都是些说不清楚的题目，所谓着名学者，面对几万年前的事，也只能抓着后脑勺捕风捉影。偶然也并非因为贫乏史料，而是史料本身也不清楚，比如夸父这小我，《山海经外洋北经》说：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭不敷，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”而该书的《大黄北经》则说：“应龙杀蚩尤、又杀夸父。”再比如，关于少昊的国度地点地，《拾遗记》中说：“少昊以主西方，一号金天氏，亦曰金穷氏。”《山海经大荒东经》则说：“东海以外大壑，少昊之国。”这些相互抵触的记录到底该信谁？或者另有其他解释？乱来乱去，头都大了也高不清楚。以是，便于重构汗青，我们必须从混乱中脱身，杂中取一，妥当作出解释。

黄帝之前的汗青实难考据，把甲骨文作为上古笔墨考据，进而肯定殷商文明的存在，也只是近百年来的事情。这里从旧石器期间的有巢氏开端，到周文王建立周朝，分别为几个太古汗青期间。

以古本《山海经》为框架，以《竹本编年》《史记》等为首要参考质料，以各民族的神话传说作为弥补线索，缔造性地再现了从旧石器期间到夏朝建立的汗青。从有巢氏、燧人氏、伏羲氏到炎帝、黄帝期间的“三皇五帝”都包含此中，为解读山海经供应了一条清楚的线索。

以各民族姓氏、图腾、神话作为破解中原文明生长史的线索，以编年体的情势再现上古帝皇的秘史。对山海经停止揭秘，以《山海经》中的帝皇谱系为架构，以民族神话做拼图，解开关于史前帝皇、太古诸神以及风俗风情等的奥妙。

在建立上古帝皇史的同时，揭露玉皇大帝、西王母、九天玄女、炎帝、蚩尤、黄帝、夸父每日、后羿射日、嫦娥奔月等神话人物本来的面孔，复原神话的实在。同时与当代少数民族及考古相连络，解读了山神、海神、四方神、天干地支、巨人族、女人国等奇异的民族风情。

但在文明的生长过程中，又崛起了在山东日照汤谷善于天文、农时的东方帝俊族，以及在中部以农耕为主的炎帝、黄帝。自此构成的中原族被草原上的蛮夷，西夷和南蛮包抄的局面。西王母部落则保存了对西夷和部分草原部落的节制力。而在昆仑山上的天帝在西王母族崛起之时，就已经成为了一个标记。在史前大大水过后，风之五部缔盟推出新的共主伏羲氏，并被西王母族承认。昆仑山天帝的称呼垂垂被埋没在汗青的长河中。

新石器期间，代表人物燧人氏、?m兹氏。距今约一万五千多年。

（6）图腾的演变

研讨史前史，避不开“神话”。实在我们称之为“神话”的东西，就是远前人的“汗青”，在他们眼里神话都是千真万确的事。远前人要按期在部落大会上，用寂静的典礼由专门人才，向部落全部成员报告神话传说。

《山海经》记录的汗青首要集合在神农氏到夏启期间，即距今七千多年到四千多年的汗青。

原始农耕期间，代表人物神农氏炎帝。距今约七千多年。

原始贸易期间，代表人物商汤。距今约三千五百多年。

从有巢氏到夏启建立夏朝为止，是从母系社会到父系社会的过渡期间。这个期间部落中占有话语权的多为女性，在婚姻产生的后代或衍生的新部落多随母系姓氏，或重新缔造具有母系部落特性的姓氏。但母系社会的代言人能够是男性，这是为了战役和寒暄便利的需求。普通来讲，在文明形状越原始的部落中，母系的职位越高。这不管是周朝今后的草原部落，还是现在还是存在的原始部族中仍然能够见到这类文明形状。