第二十七章上古那些事儿[第1页/共3页]
研讨史前史,避不开“神话”。实在我们称之为“神话”的东西,就是远前人的“汗青”,在他们眼里神话都是千真万确的事。远前人要按期在部落大会上,用寂静的典礼由专门人才,向部落全部成员报告神话传说。
在获得一个巨大的姓氏今后,部落首级所作的还包含缔造一个强力的图腾。该图腾和姓氏一起,不但反应了其母系和父系部落的特性,也必须具有新部落的特性。最早的图腾体系中,草原的游牧部落以犬、羊为首要图腾,山林部落以兽类、鸟、蛇类为首要图腾。燧人氏?m兹氏先人中,夷族图腾以鸟为主,蛮族图腾以蛇为主,蛮夷以犬为主,羌以羊为主。但草原上的部落,因居住环境的干系,又衍生出以牛、马、狼等图腾来。华胥在向中部迁徙的过程中,华族以山神和木为图腾,胥族以兽类为图腾,这也包含了厥后炎帝和黄帝的共祖少典氏熊图腾。厥后的炎帝因为农耕的需求,与羌族联婚而建立了牛图腾。黄帝族则因为农耕的需求,选用水族中的龙作为图腾。最后的龙图腾能够具有鳄鱼、蛇的多重形象,也能够指某一类已经灭尽的太古植物。龙图腾的演变有一个冗长的过程,但终究综合了多种植物形象的龙图腾终究呈现,成为中原族当之无愧的终究意味。
但在文明的生长过程中,又崛起了在山东日照汤谷善于天文、农时的东方帝俊族,以及在中部以农耕为主的炎帝、黄帝。自此构成的中原族被草原上的蛮夷,西夷和南蛮包抄的局面。西王母部落则保存了对西夷和部分草原部落的节制力。而在昆仑山上的天帝在西王母族崛起之时,就已经成为了一个标记。在史前大大水过后,风之五部缔盟推出新的共主伏羲氏,并被西王母族承认。昆仑山天帝的称呼垂垂被埋没在汗青的长河中。
本书筹算别开一例,复原太古社会的实在风采,把穿兽皮的汗青和穿盔甲的汗青辨别清楚,让上古豪杰回归阿谁住山洞、吃野果、群居杂交、野兽横行的洪荒期间。当然,黄帝以后,荛舜禹期间,人们的衣食住行大有窜改,我们也要与时具进的,但是毫不能达月进嘛。
为了写作本书,我读过几本三皇五帝期间的小说或汗青演义,写得倒不能说差,但是无一例外,都把原始社会写成封建社会了。内里的钩心斗角和军事战役与秦朝汉朝的汗青毫无不同。史料证明,三皇期间,尚无金属兵器,都是拿木棍和石头打斗的,那些骑着战马、带着盔甲、擂着战鼓兵戈的未免有点像穿越。
原始政治期间,代表人物周文王。距今约三千多年。
(2)母系社会到父系社会的演变
姓氏是一个部落最后的文明烙印,宣布其告别了最原始的状况,而为这个文明天下所接管。《百家姓》中的浩繁姓氏,最远只能追溯到黄帝期间。但《山海经》中记录的汗青则可把姓氏的繁衍再向前推演到一万年之久。最早的姓氏为代表草原部落的“允”姓和山林部落的“风姓”,厥后的姓氏则因繁衍的需求,由此两姓衍生出来。那些本来在文明的黑暗中挣扎的前行的部落,通过与这两个部落或厥先人的频繁战役与联婚,获得了本身的姓氏,从而得以在文明的演变中占有最根基的位置。黄帝成为共主后,姓氏的繁衍进入了一个前所未有的*,这也代表着更多部族打上了文明的烙印。《山海经》的《山经》部分记录了山川物产,《海经》部分记录了的中原族与其他部落之间存在的极其庞大的联婚干系。而这类联婚干系以中原族为主体,根基是从“风”姓演变来的。