第一章[第1页/共3页]

凡事都有两面，无益必有弊。国度同一强大当然好，但是如果这类同一意味着处所完整没有自主权，这类强粗心味着中心政权无所不在的节制，乃至连群众的思惟都节制起来，同一在一个牢固的框架里，那么人的独立意志、自在思惟也就都没有了。一旦人们没有独立意志与自在思惟，缔造力就遭到压抑，要生长学术文明就很难了。为甚么战国期间呈现了百家争鸣而别的期间没有呢？就是因为当时周天子中心政权节制力减弱，各诸侯国有相对的自在，一家的思惟在这个诸侯国不受欢迎，还能够到另一个诸侯国去倾销—此处不留爷，自有留爷处。比方，苏秦先到秦国，想用“连横”的战略打动秦王，却不被秦王采取，厥后他又跑到别的国度，用“合纵”的战略压服其他六国结合起来对抗秦国，终究获得赏识，最后佩六国相印。再如，孔子曾经周游各国，也是为了鼓吹本身的主张，成果各诸侯都城不采取，他才不得已归去教书，但愿本身的思惟能传播后代。像苏秦、孔子如许的例子，当时比比皆是，正如汉朝班固在《汉书·艺文志》中所说的“诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯（诸侯国纷繁励精图治，而各国的君王各有各的喜好和不喜好，以是各种学说一窝蜂冒了出来，尽量阐扬本身善于的一面，用它来逢迎、压服君主们）”。如果当时中心政权很强大，像汉朝那样用一种思惟同一老百姓的脑袋，绝对不会呈现苏秦、孔子如许的例子。

魏晋南北朝指的是从魏初（220年）到陈末（589年）的一段长达三百六十八年的时候，这之前是两汉，这以后是隋唐，这三百六十八年包含魏（220—265年，同时存在蜀汉和吴，以是又称三国）、西晋（265—317年）、东晋（317—420年）、南北朝（420—589年）。从东晋起，汉人政权就只范围在江南，江北则前后有五个少数民族政权所建立的十六个国度，史称“五胡十六国”。东晋今后，江南的汉人政权前后经历了宋（420—479年）、齐（479—502年）、梁（502—557年）、陈（557—589年）四个朝代，史称南朝；江北则前后有北魏、东魏、西魏、北齐、北周等政权，史称北朝。

特别是哲学思惟，我以为魏晋玄学是中国三大哲学岑岭之一，别的两座是先秦诸子和宋明理学。魏晋玄学是中国传统学术中最富于笼统思辨色采的，此中的“有无本末”之辨第一次把中国哲学引向本体论的高度，大大拓宽了中国人的思惟框架。实在魏晋期间科学、文学、艺术上的各种成绩，都应当归功于玄学所供应的思惟架构和思惟体例。章太炎先生曾经在《五朝学》一文中指出：“玄学者，固不与艺术文行牾，且翼扶之。”（见傅杰编校《章太炎学术史论集》）说的就是这个意义。

歌颂魏晋期间高度的文学艺术成绩，将其与西方的文艺答复比拟较，如许的观点并不是我的发明，近代有一些学者已做过如许的阐述。比方章太炎论文不以唐宋为高而推许魏晋；又如鲁迅特别喜好嵇康，亲身汇集、校订、编辑《嵇康集》，都含有推许魏晋学术的意义。特别是宗白华先生《论〈世说新语〉和晋人的美》一文，对魏晋的文学与艺术有高度的评价，他指出：汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的期间，但是倒是精力史上极自在、极束缚，最富于聪明、最浓于热忱的一个期间。是以，也就是最富有艺术精力的一个期间。王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的广陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢朓的诗，郦道元、杨衒之的写景文，云岗、龙门壮伟的造像，洛阳和南朝的闳丽的寺院，无不是光芒万丈，前无前人，奠定了后代文学艺术的根底与趋势。（《宗白华选集》第二卷）他又说：