第4章 中国哲学的背景(1)[第2页/共4页]

家属轨制畴昔是中国的社会轨制。传统的五种社会干系：君臣、父子、兄弟、佳耦、朋友，此中有三种是家属干系。其他两种，固然不是家属干系，也能够遵循家属来了解。君臣干系能够遵循父子干系来了解，朋友干系能够遵循兄弟干系来了解。在凡是人们也真的是如许来了解的。但是这几种不过是首要的家属干系，别的另有许很多多。公元前有一部最早的汉语词典《尔雅》，此中表示各种家属干系的名词有一百多个，大多数在英语里没有相称的词。

在公元3世纪、4世纪有些道家的人试图使道家更加靠近儒家；在11世纪、12世纪也有些儒家的人试图使儒家更加靠近道家。我们把这些道家的人称为新道家，把这些儒家的人称为新儒家。恰是这些活动使中国哲学既出世而又出世，在第一章我已经指出了这一点。

农不时跟天然打交道，以是他们歌颂天然，酷爱天然。这类歌颂和酷爱都被道家的人阐扬到极致。甚么属于天，甚么属于人，这二者之间，天然的、报酬的这二者之间，他们做出了光鲜的辨别。照他们说，属于天者是人类幸运的源泉，属于人者是人类痛苦的根子。他们正如儒家的荀子所说，“蔽于天而不知人”（《荀子・解蔽》）。道家的人主张，贤人的精力涵养，最高的成绩在于将他本身跟全部天然即宇宙同一起来，这个主张恰是这个思惟趋势的最后生长。

这个实际对于中华民族影响很大，对于中华民族在其悠长汗青中胜利地降服所遭受的很多困难，进献很大。因为信赖这个实际，他们即便在繁华昌隆时也保持谨慎，即便在极其伤害时也满怀但愿。在前不久的战役中，这个思惟为中华民族供应了一种心机兵器，以是哪怕是最暗中的日子，绝大多数人还是怀着但愿度过来了，这类但愿表示在这句话里：“拂晓即将到来。”恰是这类“信奉的意志”帮忙中国群众度过了这场战役。

“上农”

公元前3世纪有一部各家哲学的撮要汇编《吕氏春秋》，此中一篇题为“上农”。在这一篇里，对比了两种人的糊口体例：处置本业的人即“农”的糊口体例，和处置末作的人即“商”的糊口体例。“农”很俭朴，以是轻易使唤。他们孩子似的天真，以是不无私。他们的财物很庞大，很难搬动，以是一旦国度有难，他们也不弃家而逃。另一方面，“商”的心肠坏，以是不听话。他们狡计多，以是很无私。他们的财产很简朴，轻易转运，以是一旦国度有难，他们老是逃往外洋。这一篇由此断言，不但在经济上农业比贸易首要，并且在糊口体例上“农”也比“商”高贵。“上农”的事理也就在此。这一篇的作者看出，人们的糊口体例受其经济背景的限定；他对农业的评价则又表白他本人遭到他本身期间经济背景的限定。

出世和出世

在如许一种经济中，农业不但在战役期间首要，在战役期间也一样首要。战国期间（公元前480―前222），很多方面和我们这个期间类似，当时中国分红很多封建王国，每个国度都高度正视当时所谓的“耕战之术”。最后，“七雄”之一的秦国在耕战两方面都获得上风，成果胜利地征服了其他各国，从而在中国汗青上第一次实现了同一。