第43章 新儒家：宇宙发生论者(1)[第3页/共3页]

“五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。

《易传》的《系辞传上》说：“易有太极，是生两仪。”《太极图说》就是这个看法的生长。它固然很短，倒是朱熹（1130―12）的宇宙产生论的根基大纲。朱熹如果不是新儒家最大的哲学家，也是新儒家最大的哲学家之一。在第二十五章将要比较详细地讲他。

照新儒家的说法，心无欲，则如明镜，老是能够当即客观地反应面前的任何工具。镜的明，比如心的“明”；镜的当即反应，比如心的“通”。心无欲，则对于外来刺激的天然反应，落实在行动上都是直的。因为直，以是“公”；因为公，以是一视同仁，也就是“溥”。

精力涵养的体例

新儒家的“欲”字常指私欲，或径指无私。偶然候在“欲”字前面加上“私”字，是为了使意义更明白些。周敦颐这段话的意义，能够以《孟子》的一段话为例来讲明，这个例子是新儒家常常援引的。《孟子》这段话是：“古人乍见孺子将入于井，皆有怵惕怜悯之心，非以是纳交于孺子之父母也，非以是要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子・公孙丑上》）

儒家典范占安排职位的提拔官员的测验轨制，于622年重修起来。628年，唐太宗（627年至649年在位）号令在太学内建孔庙；630年，他又号令学者们筹办出儒家典范的官方版。这项事情的一部分，是畴前代浩繁的注释当选出标准的注释，再为标准注释作疏。然后天子以号令公布这些典范注释及其官方注疏，在太学里讲授。以这类体例，儒家又被重新建立为国度的官方教义。