07. 百家争鸣，科技发展[第1页/共5页]

法家、儒家辨别大

第二，主张以法为本。人类近代资产阶层倡导法制，这个“制”是轨制的“制”，夸大轨制的完美和不成冒犯。法家夸大的法治则是以法治国，治“海内的老百姓”，国君不受治。那法律本来就是天子制定的，比如申明太祖公布圣旨：“朕有天下，仿古为治，明礼以导民，定律以绳顽。”我具有天下以后，让老百姓都遵循礼法，光有礼法不可，你不听话就定律以绳顽。冥顽不灵的，绳之以法。天子冥顽不灵没干系，因为天子不会不听本身的话。贵族呢，贵族有免死金牌，凭甚么有金牌呢（奥运会上你又没拿第一）？因为我先人有功啊！像清朝的法律内里，贵族犯法有八议，跟八议沾边的，便能够往下弛刑。比如说议功，我们家先人有功，以是应当极刑改无期了，议功、议贵、议亲……八议议完，走好吧您，无罪开释。这个在明天看来很荒唐，法律面前大家划一，你爸爸有功关你甚么事儿？比如我爸爸是志愿军义士，我犯极刑了，该枪毙还是枪毙，不能因为我爸爸是义士，我杀人就白杀。以是法律面前大家划一，跟韩非子的法治还不一样，当时候的法治，就是用来治老百姓的。法家和儒家最大的辨别就表现出来了，法家夸大法治；儒家夸大德治，为政以德，夸大仁政。法家夸大轻罪重刑，不杀不刑无以树威，恐吓老百姓，让布衣不敢肇事。

百家争鸣

科技在生长

起首看墨家，墨子倡导兼爱、非攻、尚贤。兼爱就是爱统统人，这个有点儿跟仁者爱人类似。非攻就是不要战役，不要兵戈，保家卫国还能够。尚贤，任用贤人，停止推举，最好国君都推举产生。这个不太实际，那是选美国总统的体例，万一选出的国君是个犬戎，必定不让上。以是墨家思惟在中国当代是最不受正视的，就因为统治者不接管。

战国期间庄子担当了老子的道家学说。他有一句非常驰名的话：“巧者劳，智者忧，无能者，无所求。蔬食者遨游，泛若不系之舟。”能者多劳，智者多忧，蔬食者就是平头百姓，当官的是肉食者。古诗说：“铁甲将军夜渡关，朝臣待漏五更寒。山寺日高僧未起，算来名利不如闲。”大抵跟庄子的话是一个意义吧。

本质教诲的鼻祖

处在品德境地的孔子，跟老子的观点就呈现了分歧。孔贤人倡导有为，以是孔子这平生很辛苦。

顺其天然的衍生状况叫以柔克刚，最简朴的事理是水滴石穿。天下之至柔，驰骋天下之至坚。比如你嘴里最硬的是牙，最软的是舌头，你老了，掉牙不掉舌头；大树比小草高大倔强吧，七级风一来，大树连根拔，没见太小草满天飞的。杯满则溢，只要空杯才气倒进水，以是无能够生有，有就不能再生了。中国当代哲学家冯友兰先生，把人分红四种境地：六合境地、品德境地、功利境地和天然境地。我们普通人是在功利境地，杀人犯、强奸犯这都是天然境地。品德境地就是贤人们，他以为中国当代达到六合境地的只要一人，就是老子，孔子都只在品德境地。

战国时儒墨道法百家争鸣。

他的学说有两个特性：第一，朴实辩证法；第二，有为。政治上主张有为，有为好不好？老子为甚么主张有为？有为甚么样？谁有为？齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王，春秋五霸这些人有为，战国七雄、商鞅变法这帮人有为，有为的成果是生灵涂炭，烽火比年。老子看到这类环境，提出我们应当有为。小国寡民，鸡犬之声相闻，民至老死不相来往。如许的状况最好，人与人之间没有了战役。老子但愿退回到原始社会，他熟谙不到将来有共产主义社会，他只能熟谙到我们如何才气制止这类悲剧战役，以是就倡导有为，同时他以为人必然要适应天然，天然就是天道。老子的《品德经》，上来第一句话就是“道可道，非常道”。我说不清到底是甚么东西，我只能强名之曰道，按我们的事理讲，道就是天然。道生一，平生二，二生三，三生万物，夸大的就是天人合一。他以为国度有四大：道大、天大、地大、王亦大，而道最大。道才有天，天赋有王，王是万人之主，还远不如道，那么浅显百姓就更加要适应天然规律。