因时而变，风气之先[第1页/共2页]

古人对于洋务活动天然有褒有贬，但是曾国藩倡洋务足以说他毫不但仅是那种以谦谦自守、修身养性为信条的一介儒生。他敢开民风之先的胆识与行动则被人们称之为“中国近代化之父”。

儒家的优良传统之一是培养了中国人把小我运气与国度运气紧紧连络的自发。治国、平天下的追乞降“天下兴亡，匹夫有责”的规语，已经成为社会承认的抱负品德和品德标准。曾国藩暮年被封为武英殿大学士，位尊为“相”而居汉大臣之首。但遵循清朝政制，这仅是没有实权的尊号。在其奇迹的鼎盛期，他虽是节制几省军务的首要军事统帅，但实在职始终是处所大吏――直隶总督、两江总督。遵循思不出其位的原则，他完整能够循规蹈矩，以完本钱职事情为满足。但是，他一再收回建立机器局、调派留门生等建议。这些行动只要一个公道的解释：急于窜改国度贫弱面孔的爱国热忱超出了小我成败得失的考虑。他曾同李鸿章说过：“鄙意北方数省因循已久……东南新造之区，事事别开生面……制器造船各事，皆已办有端绪。自强之策应以东南为主。中间虽不处海滨，尚可就近措置，购办东西，挑选人才，本皆前所手创，仍宜引为己任，不必以越俎为嫌。”在独裁轨制下，越俎代谋小则招怨，大可肇事。据内容看，此信约莫写于1867年李鸿章被任命为湖广总督后。曾国藩平生谨慎，安定承平天国后又恐权重位高招忌，加上安康每况愈下，因此一再要求归田以完晚节。如果不是出于考虑国度安危、初创一代民风，是不会有这一行动的。他平生谨慎，但却要求李鸿章勇于“越俎”，表白他担负大事的风致。

古往今来，无数究竟多次证明，那些名垂千古，为人推许的人常常不是那些墨守陈规的人，而是那些主张因时而变，敢承民风之先的人。曾国藩倒是一个“担当与生长”、“保守与改革”的两重特性的人物，能够说他的“生长”与“改革”，是站在期间的高度，放弃夜郎白大的自觉高傲观，开启了一代学西方先进科技文明的民风之先，给暗中沉沉的中国带来了一缕“自强”的曙光。

曾国藩还担当发扬了儒家思惟中的主变身分。儒家有激烈的“率由旧章”的保守脾气，亦有丰厚的变动不居的辩证法遗产。以曾国藩来讲，直至1850年，他仍然慎重其事地申明：“独至我朝，则凡百庶政，皆已著有成宪，既备既详，未可轻议。”对表里交困的景况感受不深，贫乏变以抒难的紧急感。跟着承平天国义兵在大江南北驰骋，他由一帆风顺的京官转到处所上创办团练，经历增加，对社会痼疾的体味加深，求变的思惟便日趋加强了。他在1859年写道：“吉，非有吉祥之可言，但行事措之皆宜，无有人非鬼责，是即谓之吉。过是则为吝矣……《易》爻多言贞吝。易之道，当随时变易，以处中当变，而守此稳定，则贞而吝矣……故曰：‘震无咎者，存乎悔。”’震就是动，要反乎贞吝而在变动中求吉与无咎，在于正视实际，不竭改正既往的缺点弊端。小我如此，国度大事也是如此。进入19世纪60年代今后，曾国藩主动鞭策和参与学习西方的洋务，这也是首要的思惟根本。

其次，因时而变，实事求是的精力是鞭策他走上与学习西方相连络的根基身分。儒家的经世致用派一贯夸大从实际解缆，这类学风代代相传，成为这一流派的人物向来较有成绩的首要启事。曾国藩担当这个传统，