修身恕道，内圣外王[第1页/共2页]

是非恩仇常是人生的拘束，措置不慎就会丧失惨痛。胜利者应当在动静之间保持复苏的熟谙，在窜改中晓得死守的意义。

在东西方文明产生碰撞期间，曾国藩不但是封建伦理的保卫者也是中国当代科技文明的前驱，他的虔诚与睿智非常人所能及。他手握重权，军事气力足能够与清廷大力对抗；他绞杀承平天国农夫叛逆活动，于清王朝军功无数；他体贴民生痛苦，采纳办法，减少税费。他的平生能够用出色纷呈来描述。

在宦海上混迹多年，位高权重，没有接受过大的波折；对天子，他尽忠尽孝，但并不自觉从命，他会采纳一套委宛的体例来对付；对同僚，他尊敬有加，并不曲意阿谀；对部属，他以诚相待，不会傲慢无礼；对洋人，对峙国度主权的原则，大事苦争，小事放松。后代很多名流都对曾国藩推许有加。

曾国藩在修身应世方面也是明清两朝儒家学者中的佼佼者。曾国藩儒臣、大臣的两重身份是其内圣外王文明品德的写照。他以儒学治政、治军，并在从政带兵的实际中提高儒学，在“立品”与“辅世”，“守道”与“救时”，即内圣外王的连络方面效果卓著。

别的，在感情方面，曾国藩充满了对天子的忠和对本阶层的爱。作为理学大师，曾国藩担当了儒家“仁民爱物”的品德，并能言行分歧。他体味民情，体恤百姓所受的痛苦。他说：“设官为民，官不爱民，余所悔恨。”在他的家书、诗词中，无不流暴露敬爱家人、敦睦邻里、匡时救民的表情和欲望。

小我的力量固然有限，但只要理性、善变、多谋还是能够挽救一时的危难的。

4、修身齐家。

除此以外，曾国藩还疾恨贪暴，多次犯颜切谏，尽忠极力，为清算吏治、减缓阶层冲突起到了必然的主动感化。作为武官，功劳更是显赫。最后在湖南创办团练，在整饬湖南吏治民风方面很有立竿见影之效。人送他外号“曾剃头”，一方面反应他杀人之多，另一方面，反应了他惩办贪暴肃正民风之功。他以儒学练习湘军，使之成为富有战役力和号令力的军队，并终究弹压承平天国活动。

他凡事谨慎谨慎。想在是非之地做个闲人是很困难的事情，但他还是做到了。正如他本身所言：“成大事者，范围弘远，与综理密微，二者缺一不成。”

在湘军的组建、人事安排、湘军的裁撤方面，曾国藩就是遵循上述原则来实施的。清当局迫于旗兵的败北无能，任命曾国藩组建湘军，在心机上又忌疑汉人带兵。曾国藩深知此点，既要组建一支强大的军队，又不能犯满人的大忌，这是非常毒手的题目。在组建湘军之初，他主动安排满人塔齐布为副将，以调换统治者的信赖；湘军强大为国度军队主力时，直接保举担负军政大臣的是皖籍的李鸿章而不是湘籍将领，以此来消弭朝廷对他结党营私的思疑。攻陷天京今后，主动撤裁湘军，消弭朝廷对他拥兵自重、图谋不轨的怀疑。

曾国藩所处的期间，恰是传统文明与西方文明碰撞、交汇、挑选的汗青剧变期间，曾氏恰是处于这个转型期间的精英人物。作为儒家学者，他的身上灌注着传统文明的精华。另一方面，作为政治实权人物，他处于政治―军事―文明舞台的中间，身系朝局安危的重担。两重身份使得他在西洋文明面前不能不细心考虑，审时度势地措置题目。在适应封建统治的前提下，对本性不竭加以调剂，实现自我，是曾国藩实现其文明品德的路子。

自古以来，朝代更替，争斗不休。每一次新政权的建立，都要随之产生一批保护国度机器运转的官吏。