读书有方，身心兼治[第1页/共2页]

承平天国叛逆，曾国藩临危受命构造湘军。在这个期间他对法家酷刑峻法思惟主张非常推许。他提出要“纯用重典”，以为非采纳烈火般的手腕不能为治。

曾国藩的道家思惟始终都有所透露。他以为于名利以外，须存让步之心。自承平天国败局已定，曾国藩即将大功胜利之时，这类思惟愈益激烈，一种兔死狗烹的危急感经常缭绕在心头。天京攻陷以后，曾国藩便当即斥逐湘军，并作功成身退的筹算，以免除清当局的猜忌。曾国藩平生多变，随时调剂本身的人生战略。

在百思不得其解时，曾国藩试图绕开儒家典范，到道家那边寻求“真经”。为此，他当真浏览了之前看过，但并不信赖的《品德经》、《南华经》等老庄的著作。这些书名为出世之学，但曾国藩此次重读，却为他的立品处世指导了迷津。一样为人处世，孔孟主张坦直、诚笃；而申韩等法家却主张以强碰强，以硬对硬；老庄则主张以柔克刚，以弱胜强。曾国藩用道家的思惟对比本身畴昔的行事，他发觉本身到处直截了当，用的是儒家的至诚和法家的强权，大要上痛快干脆，仿佛是强者，成果到处碰鼻，本色上是失利，是弱者。到头来弄得上高低下到处是仇敌，前前后后到处是停滞。畴昔也晓得“风雅无隅”、“大象无形”、“大巧若拙”，但一向没有真懂，以是本身的行事刚好是有隅之方，无形之象，似巧实拙。而真正的风雅、大象、大巧是无形无象、鬼斧神工的。“大柔非柔，至刚无刚”，太妙了!读到这里，想到这里，曾国藩如同从黑夜里一下子走进了光亮天下，顿时豁然开畅。

自此以后，曾国藩行动做事，由之前的刚正变成厥后的圆通。他大彻大悟后的庞大窜改，使他的朋友都有所感受，胡林翼就说他“无复刚方之气”。出山之前，他对清廷高低的宦海风俗非常非常恶感，而再次出山以后“改弦易辙，稍觉相安”。1858年6月，曾国藩再次出山，咀嚼了“大柔非柔，以屈求伸”这一处世哲学的妙处。他再次出山，因为经历了一番自我改革，晓得了圆通处世，终究完整窜改了家居前的困守职位，走向了他的胜利人生!

曾国藩平生处世的胜利，能够说是读书的胜利。他治学有方，通过读书，走上了官吏之途，广交了良朋，体味了行军兵戈之术，建立并实际了报效国度、明道经世的远弘愿向。

在读书的同时，曾国藩还精于养身，他的养心法是身心兼治。他举《易经》乾坤两卦比方养心与奇迹的干系：“天行健，君子以自强不息；阵势坤，君子以厚德载物。”要想有健全的精力，该抢先有安康的身材。要有安康的身材，就需求对养身之道非常留意。他以为：“养身之道，以‘君逸臣劳’四字为要。减少思虑，解除烦恼，二者用来清心，就是说‘君逸’。常常行步走动，筋骨常转动，‘臣劳’说的就是这个。”一小我只有身材与心机都安康，干大事才有充足的本钱。起居饮食，既有规律，又有定时，这是当代的卫生学非常夸大的。至于爱好活动与节制少怒，则是健身与养心的底子。以是，身心兼治，确切是一种达到人生最好境地的路子。曾国藩平生以儒家为本，杂以百家为用。他平生多变：暮年在都城时信奉儒家；管理湘军时采取法家；暮年功成名就后则转向了老庄的道家。

曾国藩踏实的儒学功底是在做京官那段期间打下的。他用程朱理学这块拍门砖敲开了仕进的大门以后，并没有把它丢在一边，而是对它停止了深切研讨。这类身心涵养在儒家是一种“内圣”的工夫，通过这类克己的“内圣”工夫，终究达到治国平天下之目标。他还阐扬了儒家的“外王”之道，主张经世致用。他对儒学，特别是程朱理学的深切研讨，是他这个期间的首要思惟特性，而对于这一套实际、体例的应用，则贯穿于他全部平生。