第4章 宗教问题[第5页/共11页]

可惜天下上没有谁总能一帆风顺，羯人的政权就更是不免运气盘曲。公元343年，东晋出兵相逼，伐前凉又出师倒霉。后赵连遭波折民气惶惑，石虎也怨气冲天肝火满腔。他发脾气说：奉佛供僧却招来内奸，佛有甚么用？

而是玄门喜好的方术。

呵呵，这那里是和尚，明显是羽士，或巫师。

这并不奇特。中国本来没有宗教，也没有信奉。夏和夏之前约莫只要巫术。商朝有上帝，倒是祖宗崇拜，不是宗教信奉。商的上帝也不是God，不是造物主，而是归天的帝王。与之对应的是“下帝”，即在任的商王。

佛图澄很清楚，跟这个没文明的羯人讲甚么般若聪明是没有效的，他的体例是要来一盆净水并焚香念咒。成果转眼之间，水中便长出了莲花，光彩夺目熠熠生辉。

那么，这东西是甚么？

神仙思惟是中国独占的，其他民族只要神没有仙。神与仙的辨别在于：神是神，仙是人；或者神是死人，仙是活人。一小我，如果生前对国度和民族有大进献，身后便可封神，就像罗马的恺撒。如果通过修炼或服药而长生不老精神飞升，那就是仙，比如韩湘子或吕洞宾。

出身王谢望族的崔浩是中原文明的保护者，他的抱负则是实现鲜卑民族和拓跋政权的通盘汉化（请见本书第二章）。是以，崔浩对佛教这类外来文明和本国宗教非常恶感。他要尊崇的是儒家学说，哪怕这儒学已不纯粹。

这当然是很宝贵的思惟。

实际上，般若不是普通意义上的聪明，而是成佛所需的特别熟谙。具有最高聪明“无上正等正觉”的，乃至只要佛陀一人。但不能成佛，还能够做罗汉。关头在于有没有憬悟，能不能从无边苦海中摆脱出来。[9]

比如房中术。

路漫漫其修远兮，只能拾阶而上。

成公兴叹了一口气说：看来先生与成仙是无缘了，不过却恰好能够安邦定国，成为帝王之师。

但是具有讽刺意义的是，佛图澄获得这一职位，靠的并不是他的梵学成就，而是玄门喜好的方术。

是以，玄门初创人从佛教那边遭到开导获得灵感，乃至见贤思齐，是完整能够的。没错，从现存质料看，玄门的创建仿佛没有遭到佛教的影响。题目是，说佛教对这件事毫无影响，就有证据吗？对不起，也没有。[5]

黄老道又叫黄老之术，简朴地说就是打着黄帝和老子灯号的思惟和体例。把黄帝和老子联络起来是在战国，大行其道则在两汉。这时的黄老道内容庞杂，包含天下大同的社会抱负，有为而治的政管理念，再加上周易哲学、神仙思惟和阴阳五行，是这些思惟看法的大杂烩。

作为思潮，黄老之术在汉初遭到推许，因为当时的统治者主张平静有为与民歇息。但即便如此，他们对黄老的态度也只是信奉，不是信奉。并且就连这类信奉，在独尊儒术今后也逐步淡出。黄老道中的周易哲学和阴阳五行被儒家吸纳，剩下的就只要神仙思惟。

方仙道的内容当然远远不止于房中，起码另有服食和行气。行气实在是中医倡导的一种呼吸体例，目标是吐出浊气，接收清气，即吐故纳新，简称吐纳。吐纳的同时还要共同体操，叫导引。再加上按摩，就是行气。

道指正式成为北魏国教。

如此识大抵顾大局，当然颇得统治者的欢心、士大夫的附和。公元424年或425年，也就是刘义隆成为宋文帝那年或次年，寇谦之在北魏都城平城建立了天师道场。十六年以后，太武帝改元承平真君。两年后，他又亲至道坛接管符箓，并使之成为新天子即位时必须停止的典礼。[21]