第4章 礼坏乐崩[第5页/共11页]

对此，子产的态度是不争辩。他复书说：侨无能，不敢服从，也不敢不拜谢！

子产是郑国的政治家，名侨。因为是郑穆公的孙子，以是叫公孙侨。子产很早就表示出政治天赋。鲁襄公八年（前565），他的父亲、郑国司马子国伐蔡胜利，举国欢天喜地，只要子产不觉得然。子产说，一个小国，不修文德而治武功，没有比这更能招来大祸的了。蔡是楚国的附庸。我们打了蔡国，楚国必定要来打我们。到时候，我们能不顺服楚国吗？顺服了楚国，晋国就会来抨击，我们又打得过晋国吗？晋国和楚都城来伐郑，我们郑国能有安宁吗？

齐国本来也是蛮夷。他们的鼻祖姓姜，属于羌戎，是诸羌而非诸夏。齐国的受封之地，则在东夷，并且是殷商的老窝。姜太公到了这里，也没像周公的儿子伯禽到了鲁国那样，要“变其俗，革其礼”，反倒“因其俗，简其礼”，并且“互市工之业，便鱼盐之利”。也就是说，姜太公因势利导因地制宜，把西戎、东夷、殷商（工商）、姬周（农业）这些分歧的文明都连络起来，走上了奇特的生长门路。

但是公孙黑却不肯罢休，竟然闯进公孙楚家，筹办杀了公孙楚再抢人，成果被公孙楚用戈击伤。此案如在法治社会，一点都不难措置。公孙黑在理取闹，强入民宅，涉嫌杀人和强夺别人之妻，公孙楚则是合法防卫。但是遵循礼治原则，却只能判公孙楚败诉。因为公孙黑是上大夫，且年长为兄；公孙楚是下大夫，且年青为弟。是以子产将公孙楚摈除出境，算是保护了礼。

公元前651年，齐桓公称霸；

意义不但是政治和军事的，更是文明的。我们晓得，作为春秋诸霸中独一的姬姓大国，晋人实际上是两周文明、中原正宗和传统文明的代表。吴国固然自称姬周以后，却实在可疑，因为谁也拿不出证据。相反，他们“断发文身，裸觉得饰”，倒是究竟。可见，就算吴人的先君太伯和仲雍是姬周，也早被蛮夷异化，是以“弃在海滨，不与姬通”。[11]

中国一词的最早文物证据，在何尊；最早文献证据，在《尚书》和《诗经》。何尊是周成王期间的青铜器。何尊所说的“中国”，指成周（洛阳）。《尚书》和《诗经》所说的“中国”，包含商，也包含周，还包含遵循周礼的中原各国。可见当时的“中国”一词，有三层意义：1、天下当中；2、文明程度最高的邦国和族群；3、传统文明地点地。

在这里，我们看到了一个生长中的族群对先进文明的神驰，也了解了他们为甚么要自称姬周胄裔。那与其说是对本身汗青的太古影象，不如说是对中原文明的身份认同。一样，我们也能了解诸姬、诸夏、诸华为甚么会承认吴人的说法，那实在是对本身文明和文明的自傲和高傲。

无妨再看春秋诸霸。

叔向很敏感，他感到了伤害。

但是争霸战役把这个成见突破了。在黄河与长江的交响中，中原改革着蛮夷，蛮夷也影响着中原。最后，秦、楚、吴、越，包含被他们兼并和改革的其他蛮夷蛮夷，都插手到同一行列来。中国的范围扩大了，中原的步队也强大了。百川归海的成果，是文明的扩容，更是持续和推动。