第10章 佛教中国化(1)[第4页/共5页]

因而，在北魏太武帝和北周武帝以后，又有了唐武宗的会昌毁佛和后周世宗的清算佛门，史称“三武一宗”四次大法难。固然此后果为武则天和其他天子的拔擢，佛教在唐朝曾达到鼎盛。但在武宗的打击下，已是元气大伤。

期满之日，法律官问：念观音有效吗？

禅宗固然初创于唐，大行其道倒是在宋，佛教不再有性命之忧也是在宋。这申明任何事情都有一个过程，佛教的中国化也不成能一蹴而就。但不管如何说，这统统都是从惠能开端的，他提出的“恩则孝养父母，义则高低相怜，让则尊卑敦睦，忍则众恶无喧”恰是佛教的儒学化纲领。[7]

玄门能够建立，天然有它的事理，也有它的长处，最凸起的长处就是具有中国特性。比方说，食人间炊火，修现世功德，讲修身养性，求长生不老。这些都非常合适中原文明的实际精力，何况玄门的摄生之道也不乏技术含量。

法琳自发得得计，却没想到犯了大忌，李氏父子最悔恨的就是把他们视为胡人。想当年，纯粹鲜卑血缘的北周武帝宇文邕灭佛时，就明白而安然地宣布本身不是胡人，也不怕下阿鼻天国。法琳哪壶不开提哪壶，难道找死？

启事，则多种多样。

但对于佛教，倒是反动。

精确地说，就是糊口。

不喜好是能够了解的。被他们代替的隋，不但天子姓杨并且尊佛。即便为了画清边界，李唐也要改弦更张，何况被玄门尊为教主的老子传闻还姓李。是以，固然老子究竟是谁并无定论，更非号称“品德天尊”的真神，跟李世民他们家也风马牛不相及，唐太宗仍然在贞观十一年（637）公布尊道抑佛的号令，宣布玄门的职位在佛教之上。

实际上百丈怀海创建的禅院轨制和禅林清规，从构造上和思惟上都渗入了中华的精力和主张。比如：丛林以无事为昌隆，长幼以慈和为进德，待客乃至诚为扶养，处众以谦恭为有礼。这难道温良恭俭让，再加道家的平静有为？

赵州说：好好好，吃茶去。

法律官说：你如何念起陛下来？

法琳躲过一劫，题目却没有获得底子处理。究竟上，正如我们在《南朝，北朝》中所说，自从胡僧佛图澄被后赵天子羯人石勒尊为“大和尚”，佛教在中国就跟政治结下了不解之缘。他们要依托皇权与玄门争夺江湖职位，国度则要借助宗教保持统治。只不过，主动权在后者手里。天子能够挑选佛教，也能够挑选玄门，还能够在二者之间搞均衡。

年方十四的武则天当然管不了这事，出面据理力图的是高僧法琳。他乃至对唐太宗说，陛下的李氏出自鲜卑，与陇西李氏毫无干系。意义也很清楚：大唐是胡人的王朝，应当尊奉胡人的宗教，何况拓跋的血缘比老子崇高多了。

孔孟之道，儒家伦理，更是如此。

但是这类窜改却只要禅宗才气实现。这不但因为惠能主张人间佛法，也因为他对峙众生皆有佛性。佛性题目与丛林清规是有干系的。因为鄙夷劳作的人，也不会当真以为众生划一。小乘佛教对峙人道是人道，佛性是佛性，实在就是主张一部分人天生种姓崇高，也只要这部分人才气成佛。

法琳答：贫僧不念观音，只念陛下。

更严峻的是，靠着佛教，外来文明和异端邪说有了“思惟租界”。那些崇洋媚外和离经叛道的异己分子，完整能够躲进那边“政治出亡”，以佛祖的名义勾惹民气，不竭应战儒家伦理的底线。其各种表示，已如前章所