第3章 君权，民权，人权[第5页/共8页]

卜皮说：慈则不忍，惠则好施。成果是甚么呢？必定是该杀的不杀，不该赏的乱赏。如此这般地“有过不罪，无功受赏”，岂有不亡之理？[17]

究竟上，当孟孙阳问他拿一条腿换一个国度愿不肯意时，禽滑釐就已经清楚，前面等着他的题目必然是：砍掉你的脑袋，给你全部天下，干不干？

又问：如果是异姓之卿呢？

禽滑釐表示无话可说。

万章问：上天受权时，几次丁宁警告了吗？

禽滑釐问：拔先生一根毫毛，来挽救天下，干吗？

这确切一语惊人，更难让墨家接管。

很明显，杨朱在这里又是极而言之。他设置了两个截然相反底子对峙的极度：损一毫，悉天下。悉天下，就是尽取天下，或遍取天下。这实在超乎设想。损一毫，则微不敷道。天壤之别呀！

那么，有人想到了这一点吗？

是以，对于的体例，就是干脆把话说到底：别说要我的命，就算只要一根毫毛，也不给！

因而杨朱的思惟，便成了中国汗青上，乃至天下汗青上的第一份人权宣言。

没错。

宣王又说：寡人有疾，寡人好色。

这，难道逻辑圈套？

恐怕不会。

田和说：锋利。

杨朱的人权宣言全文以下——

一毛不拔。

有。

以是，既然一毛不拔，那就一毛不取。

只要一种解释：天子安排了卧底。

带领人。

应战杨朱的，是墨子的门生禽滑釐。[34]

学员里，也有梁惠王。

不过，这内里有题目。

与“两面”相配套的是“三刀”，即势、术、法。势就是威势，术就是权谋，法就是法规。此中，威势是前提也是根本。韩非说得很清楚，飞龙和腾蛇一旦掉到地上，就跟蚯蚓、蚂蚁没甚么两样。由此可知，权力和威势才是靠得住的，其他都靠不住。[23]

那么，杨朱的主张又是甚么？

对，两重受权，或共同受权。

可惜这一点，我们常常健忘，乃至不晓得。

田和低头又昂首，想了又想说：我会不利。[27]

孟子说：传闻王上喜好音乐，有这事吗？

很简朴，就因为墨子跟儒法两家一样，都主张社会要有序。只不过这个次序的保护，儒家主张靠礼，法家主张依法，墨子却寄但愿于人。

君臣干系，也如此。

呵呵，这那里是上课，明显是训人。

但，为甚么会如许？

大家不损一毫，大家倒霉天下，天下治矣。[35]

如果臣下不安于位，也想为君，如何办？

成果，齐把国境线划到了鲁国国京都前十里。

但，术和法固然两手都要硬，用法却分歧。

墨子说，人类出世之初，没有政治轨制，也没有带领人（无政长）。因而，一小我有一小我的主张，两小我有两小我的主张，十小我有十小我的主张。人越多，主义就越多。统统人都说本身对，别人不对，相互进犯，相互攻讦。成果“天下之乱，若禽兽然”。[29]

权谋是用来对于官员的，叫“潜御群臣”。[25]

私权是相对于公权而言的。前者叫私权力，后者叫公权力。没有私权力的让渡，公权力就没有合法性，也没有需求性。是以，公权力毫不能侵犯私权力。哪怕你号称至公忘我，或者用其他甚么名义，也不可。

人权宣言

禽滑釐出门，把这事奉告了杨朱的门生孟孙阳。

齐宣王无话可说，但也不照做。

法规是用来对于公众的，叫“一民之轨”。[26]