第25章 知向谁边[第1页/共3页]

农夫赵光奇确切光奇，天子唐德宗却实在不德。赵光奇说得非常清楚：朝廷体恤公众的统统诏令，到了处所上向来就是画饼和空文。德宗不处理这个底子题目，只是赔偿赵光奇一家，又有甚么意义？难怪司马光很不觉得然。[273]

安史之乱今后的大唐仿佛换了一个样，不但天子不再是李世民和武则天那样的，就连服饰也焕然一新：衣服由紧身窄袖变生长袍宽袖，眉毛则由又细又长变成又短又粗。难怪白居易如许描述老宫女的过期后进：小头鞋履窄衣裳，青黛点眉眉颀长。外人不见见应笑，天宝末年时世妆。[269]

唐德宗问：如何样？老百姓都很幸运吧？

没错，科举制和两税法，都是无益于他们的。

只不过，牡丹花会被代以黄金甲。

没错，大唐灭亡后，长安将永久不再成为帝都。代之而起的是新的都会，也将是几近全新的文明。

最爱湖东行不敷，绿杨阴里白沙堤。[277]

这统统，长安市上酒家眠的李白可曾想到？

但这并无毛病白居易写出极其高雅的七律：

的确，因为越来越多的庶族地主知识分子通过科举走上宦途，并逐步成为官僚步队的支流，文学艺术的布衣化已是局势所趋。究竟上，正如欧洲的文艺答复指向将来，古文活动也是借复古之名，行创新之实。韩愈和柳宗元们反对四六骈文，则实在是要颠覆门阀士族的认识形状和话语权。

平心而论，两税法的意义是主动的，因为赋税的征收由按人丁计算变成了按资产计算。户税当然是大户多纳，小户少交，地税也是地多的税多，地少的税少。这就在必然程度上减轻了泛博费事群众的承担，无益于束缚出产力，也促进了当时社会经济的规复和生长。[272]

那就让我们拭目以待。

德宗感喟，命令赔偿赵光奇。

社会上也是另一番气象。实际上德宗今后，上层民风日趋豪华，浅斟低唱和车马宴游成为新的时髦。英勇豪放的慷慨悲歌不大有了，芳华幼年的直朴气质不大有了，突破传统的背叛氛围也不大有了，士大夫们更多地是痴迷于书法、丹青、围棋、占卜，以及各种脍不厌细的精彩饮食。[270]

德宗奇特：丰衣足食，为甚么不幸运？

窜改与两件事情有关，这就是科举制和两税法。后者简朴地说，就是以田亩为单位肯定地税，以贫富（户等）为标精确订户税，以货币替代谷米和绢帛停止交纳，每年不晚于六月和十一月起征，其他苛捐冗赋全免。因为有地税和户税两种，又是夏秋两季征收，以是叫“两税法”。[271]

牡丹也一样。

赵光奇说：因为当局不讲诚信。说是地税和户税以外不取分文，实在分外收的比两税还多。厥后又说甚么平价收买粮食，实际上是只拿粮食不给钱，还要我们运到老远，害得我们几近停业。我等愁苦如此，哪有幸运？

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

本卷终

白居易的新乐府就更是如此。传闻，他的乐府诗是连浅显公众都能听懂的。难怪同期间的日本人赏识唐诗时更偏疼中唐，在中唐墨客中又最喜好白居易。毕竟，当时他们正在向中汉文明学习，并且“文明程度还不高”。[276]

应当想不到。但传为他所作的《忆秦娥》，却无妨看作长安和长安所代表之期间的悼词：乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝。西风残照，汉家陵阙。

是的，黄巢用他的《菊花》诗，以攻讦的兵器为唐诗精力做了总结，也靠转战南北，用兵器的攻讦为天下帝国画了句号。唐僖宗乾符五年（878）十仲春，他攻陷了大唐的东南港口福州，又在次年兵临广州城下。担负广州节度使的要求被回绝后，黄巢破门而入，搏斗了对峙抵当的住民，此中便包含穆斯林、基督徒、犹太人和琐罗亚斯德教徒。这些本国人是丝绸、瓷器、茶叶、樟脑等中国产品的出口商，黄巢却连桑树都砍掉了，让阿拉伯人好久穿不上标致衣服。[280]