第137章[第2页/共4页]

这是\"天文\"一词的第二义，实际即相称于当代学术分类中的\"astrology\"（占星学），而不是\"astronomy\"（天文学）。

最后应当指出的是，前人的天文知识固然已经相称丰富，但是因为科学程度和汗青前提的限定，当代的天文学在很大的程度上是和宗教科学的占星术相联络的。前人对于某些异乎平常的天象还不能作出科学的解释，因而在崇拜天帝的思惟根本上，把天象的窜改和人间的祸福联络起来，以为天象的窜改预示着人事的休咎。比方日蚀，被以为对最高统治者倒霉，以是《左传・昭公十七年》说：\"日有食之，天子不举（不杀牲盛馔），伐鼓于社。\"《礼记・昏义》也说：\"日蚀则天子素服而修六官之职。\"这是把日蚀当作是上天对最高统治者的警告。又如彗星（一名孛星，枪）的呈现，被以为是兵灾的凶象，以是史乘上常有记录。乃至行星运转的环境也被以为是休咎的前兆。比方岁星普通运转到某某星宿，则地上与之相配的州国就五谷昌隆，而荧惑运转到这一星宿，这个国度就要产生各种祸患，等等。占星家还以为某某星主水旱，某某星主饥荒，某某星主疾疫，某某星主盗贼，重视它们的隐现出没和光色的窜改而加以占验。这些就不一一论述了。

有一件事值得提一提，上述十二次的称呼多数和各自所属的星宿有关。比方大火，这里是次名，但在当代同时又是所属心宿的称呼。又如鹑首、鹑火、鹑尾，其以是名鹑，明显和南边朱雀的星象有关，南边朱雀七宿正分属于这三次。《左传・僖公五年》\"鹑火中\"，孔疏说\"鹑火之次正中于南边\"，又说\"鹑火星者谓柳星张也\"，可觉得证。

前人常常察看到的天象是太阳的出没和玉轮的盈亏，以是以日夜瓜代的周期为一\"日\"，以月相窜改的周期为一\"月\"（当代叫做朔望月）。至于\"年\"的观点，最后约莫是因为庄稼成熟的物候而构成的，《说文》说：\"年，熟谷也。\"如果说禾谷成熟的周期意味着寒来暑往的周期，那就是地球绕太阳一周的时候，当代叫做太阳年。以朔望月为单位的历法是农历，以太阳年为单位的历法是阳历。我国当代的历法不是纯农历，而是阴阳合历。闰年十二个月，有六个大月各三十天，六个小月各二十九天［1］，整年统共354天。但是这个日数少于一个太阳年。《尚书・尧典》说：\"期三百有六旬有六日\"，实际上四时循环的周期约为365日，比十二个朔望月的日数约多11日，积三年就相差一个月以上的时候，以是三年就要闰一个月，使积年的均匀长度约莫即是一个太阳年，并和天然季候大抵调和共同。《尧典》说\"以闰月定四时成岁\"［2］，就是这个意义。