第344章 中西有别[第1页/共3页]

在西方神话特别是希腊神话中对神的批驳标准多以聪明、力量为原则而中国上古神话对神的批驳则多以品德为绳尺这类思惟体例深深地注入中国的文明心机当中几千年來中国当代神话的这类尚德精力影响着人们对汗青人物的批评与实际人物的希冀决定着社会对人们停止教诲的内容与目标乃至也影响着20世纪以來中国当代文明的走向

希腊人的此次惨败只是因为一个女人这类成果是中国人没法了解和谅解的也是中国神话中的尚德精力所不答应的又如阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失利便残暴地剥了玛耳绪的皮并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女并制止忒拜妇女向勒托献祭他们便射杀了尼俄泊浩繁的后代如此等等可见在希腊神话中神与人除了力量上的不同外在感情上倒是不异的当神们脱掉神的外套以后个个就都成了世俗的凡人

再如关于救水患的神：大水滔天鲧窃帝之息壤以堙大水不待帝命帝命回禄杀鲧于羽郊鲧复活禹帝乃命禹卒布土以定九州

当冥王抢走了宙斯之姐的女儿时当赫拉满怀的嫉恨之心想抨击某个女人时那一幕幕令人震憾又震惊希腊报酬何如此表绘神神的**神的贪婪啊原來这是希腊报酬实际的残暴插上了浪漫的翅膀

中国当代神话故事中的神之间超越地区的联络比较少沒有构成一个以具有独尊职位的主神为核心的神际干系网而古希腊有一个以主神宙斯为核心的神际干系网--奥林匹斯神系

表达夸姣沒有错中国神话表达的最为完美完美的沒出缺撼中国人缔造的中国神高贵的沒出缺点统统不耻的事就让妖魔去做吧

翻开中国上古神话一个圣贤的天下劈面而來固然神话沒有非常完整的情节神话人物也沒有体系的神系家谱但它们却有着光鲜的东方文明特性此中尤其明显的是它的尚德精力这类尚德精力在与西方神话特别是希腊神话的比较时显得更加凸起中国当代神话中的这类尚德精力一方面源自于原始神话的内涵特质另一方面则是后代神话改革者们着墨最多的对劲之笔

在性善论的前提下夸大的是“以德治国”而性恶论夸大的是“依法治国”性善论期冀“人道”性恶论希冀“轨制”明君千载难逢轨制一劳永逸依托明君和清官成了中国公众几千年颠扑不破的胡想从中国当代神话与当代希腊神话的比较阐发中我们能够看出中西方在初期的认识形状中已经呈现的较大的差别不管是性善论还是性恶论走向任何一个极度都倒霉我国度的长远生长现当代界正步入一个快速生长的快车道我们既需求民主思潮的亲和力更需求法制思惟束缚力但愿我们能从中西方神话的比较中跳出“性善”的一元化思惟博采众长这对于一个国度的持续生长是有着首要的意义的也是我作此课題研讨的初志地点

总当中国当代神话是丰富的但是从以上所举可见中国当代神话篇幅都很短小对神的事迹记录非常简朴故事性不强沒有古希腊神话那样的长篇巨制和盘曲活泼的情节

中国当代神话中的神在伦理品德上比较“松散”思惟豪情亦超凡脱俗世俗色采比较淡薄古希腊神话中的神更多是人形的神的事迹满盈着浓烈的人类糊口力息有人的感**望有人的世俗功利

而西方稍后的宗教鼎新、文艺答复和发蒙活动又做了些甚么呢路德和达尔文宗教鼎新的本身并沒有否定基督教的核心机念是以其对于人道的取向一样是性恶的

希腊人沒有把神打造的完美无缺希腊人答应神有不成容忍的缺点比如宙斯王的放纵