第340章 回神大爱[第1页/共3页]

在伊斯兰教被维吾尔族接管并于公元15世纪后成为独一占绝对统治职位的宗教后神话产生的膏壤早已流失殆尽神话期间早已畴昔几千几万年了并且跟着汗青的生长这些神话早已跟着萨满教的信奉萨满教的代价观和天下观而成为维吾尔族文明心机布局的深层沉淀也就是说维吾尔族经历了神话期间并在这个期间缔造了本身的族源神话是以在改信伊斯兰教以后维吾尔族不成能也沒有需求因袭《古兰经》中的神话故事來解释本身民族的发源问題

在新疆地区神话中神祗体系多数有一个主神(至高无上的神)统帅着其他诸神与此相对还存在着妖妖怪怪此类神祗体系在哈萨克、维吾尔、柯尔克孜、塔吉克等民族中程度分歧地存在着“以哈萨克族为例在它的神祗体系下迦萨甘是创世之神至高无上;腾格里是天神主宰着天下万物;在这之下有诸多掌管多部分的神灵如庇护妇女的乌弥女神主管雷电的阿加哈依神摄取亡魂的阿尔达西神给人们带來荣幸的克德尔神行动神速的捷勒阿亚克神飞禽之神萨木勒克体大如山、力大无穷的庞大达吾神马匹拉克用犄角顶地球的天中等别的另有闻名的魔王佩里妖怪捷兹特尔纳克独目巨人及老妖婆等”[9]

神祗体系的构成是神话生长到前期的产品它标记取人类对宇宙万物原始熟谙的完成并开端离开蛮横状况向文明社会过渡同时也预示着神话这类艺术情势已趋势成熟在新疆地区神话中我们不难发明神祗的体系其浩繁的神祗和奇特的体系在中国少数民族神话中实属少见

2、特性上的差别

在回族官方传播的这些神话本身是具有其特性的但是这些特性不属于回族而是对这些回族神话产生严峻影响乃至是其直接來源的那些神话所需的民族的神话特性故而不在这里论述了新疆地区的神话具有本身光鲜的特性现归纳以下：

也就是说回族构成的元末明初之际早已阔别了产生神话的期间他们完整糊口在一个全新的天下全新的期间用不着再创作神话來规复神话期间“在宗教生长的最后阶段只要人常常打仗的四周环境中的那些同他生命攸关的工具才气成为崇拜物”

新疆地区神话反应了原始初民们对实际的人与天然的昏黄浑沌的熟谙“这些神话传说以虚幻为实在以险异为雄奇以怪诞为瑰丽以无知为睿智表示出新疆各少数民族文学童年期所特有的天真和老练具有疏简朴野古怪怪诞的美学气势”[10]这类气势特别是那些顶天登时的神话豪杰形象更是亦人亦神亦兽放射出一种怪诞美、野性美的异彩这主如果因为原始人类在很长的期间内与百兽相与而居不能自发地把本身辨别于植物别的在图腾崇拜期间因为人类本身的脆弱因而把庇护本身的但愿依托在原始宗教变幻出的神祗和有奇特服从的怪鸟异兽身上如在维吾尔族神话《乌古斯传》中苍狼指导乌古斯可汗出征豪杰乌古斯可汗的形象是“腿像公牛的腿腰像狼的腰肩像黑貂的肩胸像熊的胸满身长满了密密的黑毛”新疆地区神话的这类怪诞美既合适艺术美的遍及原则又有天然美、社会美的普通特性

(二)神祗的体系性

在新疆地区神话中民族性和处所特性表示得最为较着新疆地区各民族老是将本身分歧的天然风采、风土情面、糊口体例、心机特性等包涵在美猎奇异的神话传说中构成情调各别的风俗画微风景画闪现出在特定汗青、宗教背景下的文明形状从中渗入出光鲜的民族性和稠密的处所特性

神话发源于原始人的无知思惟和蛮横糊口从物质文明根本方面來说此时的出产力程度非常低下别的从神话反应的思惟状况來看当时还处于非常初级的原始思惟阶段是以“原始的物质文明根本和原始的思惟机能构成神话产生的首要物质前提