渔樵问对[第1页/共6页]

曰:“火之性,能迎而不能随,故灭。水之体,能随而不能迎,故热,是故有温泉而无寒火,相息之谓也。”

作者：邵雍（宋）

曰:“鱼可钩取乎?”

樵者曰:“用可得闻乎?”

曰:“但是六合何依何附?”

樵者叹曰：“吾现在而后,知量力而动者智矣哉!”

曰:“四象生八卦,八卦何谓也?”

曰:“必吾薪济子之鱼乎?”

曰:“附乎天。”

曰:“吾知有效乎子矣。”

曰:“两仪生四象,四象何物也?”

樵者未达,叨教其方。

曰:“火生于动,水生于静。动静之相生,水火之相息。水火，用也；草木,体也。用生于利,体生于害。短长见乎情，体用隐乎性。一性一情，贤人能成子之薪。犹吾之鱼,微火则皆为腐臭废弛,而无所用矣,又安能养人七尺之躯哉?”

曰:“语善恶者,人也；休咎者,天也。天道福善而祸淫,鬼神岂能违天乎?自作之咎,固难逃已；天之灾,禳之奚益?修德积善,君子常分。安不足事于其间哉!”

渔者曰：“夫以是谓之观物者，非以目观之也,非观之以目。而观之以心也；非观之以心,而观之以理也。天下之物,莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。以是谓之理者,穷之而后可知也；以是谓之性者,尽之而后可知也；所似谓之命者，至之而后可知也。此三知也。天下之真知也，虽贤人无以过之也。而过之者,非以是谓之贤人也。夫鉴之以是能为明者,谓其能不隐万物之形也。固然鉴之能不隐万物之形,未若水之能一万物之形也。固然水之能一万物之形,又未若贤人之能一万物情也。贤人之以是我一万物之情者,谓其贤人之能反观也。以是谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者,以物观物之谓也。又安有我于其间哉？是知我亦人也，人亦我也。我与人皆物也。此以是能用天下之目为己之目，其目无所不观矣。用天下之耳为己之耳。其耳无所不听矣。用天下之口为己之口,其口无所不言矣。用天下之心为己之心，其心无所不某矣。天下之观,其于见也,不亦广乎!天下之听,其于闻也,不亦远乎!天下之言,其于论也,不亦高乎?天下之谋,其于乐也,不亦大乎!夫其见至广,其闻至远,其论至高，其乐至大，能为至广、至远、至高、至大之事,而中无一为焉,岂不谓至神至圣者乎?非独一时之天下谓之至神奎圣者乎,而千万世之天下谓之至神至圣者乎?非独一时之天下渭之至神至圣者乎,而千万世之天下谓之至崇高者乎?过此以往,未之或知也已。”

樵者曰:“敢问偶然致六合万物之方?”

曰:“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故?”

曰:“何谓我,何谓物?”

曰:“目耳鼻口心胆脾肾之气全,谓之人。心之灵曰神,胆之灵曰魄，脾之灵曰魂,肾之灵曰精。心之神发乎目,则谓之视；肾之精发乎耳,则谓之听；脾之魂发乎鼻,则谓之臭；胆之魄发乎口,则谓之言。八者具有,然后谓之人。夫人也者,六合万物之清秀也。但是亦有不中者,各求其类也。若全得人类,则谓之曰全人之人。夫全类者,六合万物当中气也,谓之日全德之人

曰:“然。“

樵者又问曰:“鱼可生食乎？”

樵者问渔者曰:“天何依?”

曰:“不正,则安得谓之才?”

钓者谈已,樵者曰:“吾闻古有伏羲,本日如睹其面焉。”拜而谢之,及旦而去。(未完待续。)(未完待续。)