劝学[第1页/共2页]
南边有鸟焉,名曰“蒙鸠”,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕。风至苕折, 卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰“射干”,茎长四寸,生 于高山之上,而临百仞之渊。木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直。 〖白沙在涅,与之俱黑。〗兰槐之根是为芷,其渐之□(异体“修”加三点水), 君子不近,庶人不平。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士, 以是防邪僻而近中正也。
君子知夫不全不粹之不敷觉得美也,故诵数以贯之,思考以通之,为其人以处 之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言 也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味 ,心利之有天下。是故权力不能倾也,大众不能移也,天下不能荡也。生乎由是, 死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应,夫是谓之成 人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。(未完待续。)(未完待续。)
积土成山。风雨兴焉。积水成渊,蛟龙生焉。积善成德,而神明得意,圣心备 焉。故不积跬步,无乃至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽 马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无虎伥之利。 筋骨之强,上食埃土,下饮鬼域,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇□(“擅”换虫 旁)之穴无可依托者,用心躁也。是故无冥冥之志者,无昭昭之明。无〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳 不能两听而聪。□(“腾”中“马”换“虫”)蛇无足而飞。梧鼠五枝而穷。诗曰 :“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。”故君子 结于一也。
百发失一,不敷谓善射。千里跬步不至,不敷谓善御。伦类不通,仁义不一, 不敷谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也。其善者少,不 善者多,桀纣盗跖也。全之尽之,然后学者也。
吾尝整天而思矣,不如斯须之所学也。吾尝〔足支〕而望矣,不如登高之博见 也。登高而招,臂非加长也,而见者远。顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆 马者,非利足也,而致千里。假舟辑者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善 假于物也。
君子曰:学不成以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木 直中绳,揉觉得轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,〔车柔〕使之然也。故木受 绳则直,金就砾则利。君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
故不登高山,不知天之高也;不临深〔奚谷〕,不知地之厚也;不闻先王之遗 言,不知学问之大也。于越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰: “嗟尔君子,无恒安眠。靖恭尔位,好是朴重。神之听之,介尔景福。”神莫大于 化道,福莫善于无祸。
学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识 志顺诗书罢了耳!则季世穷年,不免为陋儒罢了。将本来王,本仁义,则礼正其经 纬门路也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不成胜数也。不道礼宪,以诗书为之, 譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥飧壶也,不成以得之矣。故隆礼,虽未明, 法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。