劝学[第1页/共2页]

南边有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生 于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水）， 君子不近，庶人不平。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士， 以是防邪僻而近中正也。

君子知夫不全不粹之不敷觉得美也，故诵数以贯之，思考以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。是故权力不能倾也，大众不能移也，天下不能荡也。生乎由是， 死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成 人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。(未完待续。)(未完待续。)

积土成山。风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明得意，圣心备 焉。故不积跬步，无乃至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无虎伥之利。 筋骨之强，上食埃土，下饮鬼域，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”换虫 旁）之穴无可依托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳 不能两听而聪。□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞。梧鼠五枝而穷。诗曰 ：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子 结于一也。

百发失一，不敷谓善射。千里跬步不至，不敷谓善御。伦类不通，仁义不一， 不敷谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。

吾尝整天而思矣，不如斯须之所学也。吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。

君子曰：学不成以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木 直中绳，揉觉得轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，〔车柔〕使之然也。故木受 绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安眠。靖恭尔位，好是朴重。神之听之，介尔景福。”神莫大于 化道，福莫善于无祸。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书罢了耳！则季世穷年，不免为陋儒罢了。将本来王，本仁义，则礼正其经 纬门路也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不成胜数也。不道礼宪，以诗书为之， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不成以得之矣。故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。