卷十 缪称训[第4页/共6页]

物莫无所不消，天雄乌喙。药之凶毒也，良医以活人；侏儒鼓师，人之困慰者也，人主以备乐。是故贤人制其刂材，无所不消矣。懦夫一呼，全军皆辟。其出之也诚。故倡而反面，意而不戴，中间必有分歧者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也。故上多故，则民多诈矣，身曲而景直者，未之闻也。说之所不至者，面貌至焉；面貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。能够情势接，而不成以昭讠忌。戎、翟之马，皆能够驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐、虞能齐其美。必有不传者。中行缪伯手搏虎，而不能生也，盖力优而克不能及也。用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心。辟若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。

天有四时，人有四用。何谓四用？视而形之，莫明于目；听而精之，莫聪于耳；重而闭之，莫固于口；含而藏之，莫深于心。目见其形，耳听其声，口言其诚，而心致之精，则万物之化咸有极矣。地以德广，君以德尊，上也；地以义广，君以义尊，次也；地以强广，君以强尊，下也。故粹者王，闭甙裕无一焉者亡。 中国古籍全录

鹊巢知风之所起，獭穴知水之高低。晖目知晏，阴谐知雨，为是谓人智不如鸟兽，则不然。故通于一伎，察于一辞，可与偏言，未可与广应也。甯戚击牛角而歌，桓公举以大政；雍门子以哭见孟尝君，涕流沾缨。歌哭，世人之所能为也，一发声，入人耳，动民气，情之至者也。故唐、虞之法可效也。其谕民气，不成及也。简公以懦杀，子阳以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比于律者，其清浊一也；绳以外与绳以内，皆失直者也。纣为象箸而箕子叽，鲁以偶人葬而孔子叹，见所始则知所终。故水出于山，入于海；稼生乎野，而藏乎仓。贤人见其所生，则知其所归矣。

人多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。衤生乎小人，蛮夷皆能之；善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。故治国乐其以是存，亡国亦乐其以是亡也。金锡不消释则不流刑，上忧寻不诚则犯警民。忧寻不在民，则是绝民之系也。君反本，而民系固也。至德末节备，大节举。齐桓举而不密，晋文密而不举。晋文得之乎闺内，失之乎境外；齐桓失之乎闺内，而得之乎本朝。

君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不敷忘贫。故能施。情系于中，行形于外。凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。后稷广利天下。犹不自矜。禹无废功，无废财，自视犹觖如也。满如陷，实如虚，尽之者也。凡人各贤其所说。而说其所快。世莫不举贤，或以治，或以乱，非自遁，求同乎己者也。己一定得贤，而求与己同者，而欲得贤，亦不几矣！使尧度舜则可，使桀度尧，是犹以升量石也。今谓狐狸。则必不知狐，又不知狸。非何尝见狐者，必何尝见狸也。狐、狸非异，同类也。而谓狐狸，则不知狐、狸。是故谓不肖者贤，则必不知贤；谓贤者不肖，则必不知不肖者矣。

刑于寡妻。至于兄弟，禅于家国，而天下从风。故戎兵以大知小，人以小知大。

贤人之行，无所合，无所离，譬若鼓，无所与调，无所不比。丝管金石，小大修短有叙，异声而和；君臣高低，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，耕者日以却，事相反，胜利一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之战也，夫差曰：“夷声阳，句吴其庶乎！”同是声而取信焉异。有诸情也。故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫子曰：“弦则是也，其声非也。”文者，以是接物也，情系于中而欲发外者也。以文灭情，则失情；以情灭文，则失文。文道理通，则凤麟极矣。言至德之怀远也。输子阳谓其子曰：“良工渐乎矩凿当中。”