卷十一 齐俗训[第4页/共7页]

桓公前柔而后刚，文公前刚而后柔。但是令行乎天下，权制诸侯钧者，审于势之变也。颜阖，鲁君欲相之而不肯，令人以币先焉，凿培而遁之，为天下显武。使遇商鞅、申不害，刑及三族，又况身乎！

曲得其宜而不折伤。拙工则不然，大则塞而不入，小则窕而不周。动于心，枝于手，而愈丑。夫贤人之斫削物也，剖之判之，离之散之；已淫已失，复揆以一；既出其根，复归其门；已雕已琢，还反于朴。合而为品德，离而为仪表。其转入玄冥，其散应无形。礼节节行，又何故穷至治之本哉？世之明事者，多离品德之本，曰：“礼义足以治天下。”此未可与言术也。

故剞劂销锯陈，非良工不能以制木；炉橐龃狗簧瑁非巧冶不能以治金。屠牛吐一朝解九牛，而刀能够剃毛；厨子用刀十九年，而刀如新剖硎。何则？游乎众虚之间。若夫端方钩绳者。此巧之具也，而非以是巧也。故瑟无弦，虽师文不能以成曲；徒弦，则不能悲。故弦，悲之具也；而非所觉得悲也。若夫工匠之为连钅几、运开，阴闭、眩错，入于冥冥之眇，神调之极，游乎心手众虚之间，而莫与物为际者。父不能以教子。瞽师之放意相物，写神愈舞，而形乎弦者，兄不能以喻弟。今夫为平者准也，为直者绳也。若夫不在于绳准当中，能够平直者，此不共之术也。故叩宫而宫应，弹角而角动，此同音之呼应也。其于五音无所比，而二十五弦皆应。此不传之道也。故冷落者，形之君；而孤单者，音之主也。

”贤人之见终始微言。故糟丘生乎象著，炮烙生乎热斗。子路扌登溺而受牛谢。

北人无择非舜而自投清泠之渊，不成觉得世仪。鲁般、墨子以木为鸢而飞之，三日不集。而不成使为工也。故高不成及者，不成觉得人量；行不成逮者，不成觉得国俗。夫挈轻重不失铢两，贤人弗用，而县之乎铨衡；视高低不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣准。何则？人才不成公用，而度量可世传也。故国治可与愚守也，而军制可与权用也。夫待17赏枚驾之，则世莫乘车；待西施、毛嫱而为配。则毕生不家矣。然非待古之漂亮，而人自足者，因统统而并用之。夫骐骥千里，一日而通；驽马十舍，旬亦至之。由是观之，人才不敷专恃，而道术可公行也。乱世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不堪，危为禁而诛不敢。民困于三责。则饰智而诈上，犯邪而干免。故虽峭法酷刑，不能禁其奸。何者？力不敷也。