卷十五 兵略训[第1页/共8页]

盖闻善用兵者，必先修诸己，而后求诸人；先为不成胜，而后求胜；修己于人，求胜于敌。己未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也。何所能制！今使陶人化而为埴，则不能成盆盎；工女化而为丝，则不能织文锦。同莫足以相治也，故以异为奇。两爵相与斗，未有死者也；鹯鹰至，则为之解，以其异类也。故静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇。奇正之呼应，若水火金木之代为雌雄也。善用兵者持五杀以应，故能全其胜；拙者处五死以贪，故动而为人禽。兵贵谋之不测也，形之藏匿也。出于不料，不成以设备也。谋见则穷，形见则制。

故霸王之兵，以论虑之。以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。故闻敌国之君。有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。兵至其郊，乃令智囊曰：“毋伐树木。毋抉宅兆，毋烧五谷，毋焚积聚，毋捕民虏，毋收家畜。”乃发号施令曰：“其国之君，傲天悔鬼，决狱不辜，殛毙无罪，此天之以是诛也，民之以是仇也。兵之来也。以废不义而复有德也。有逆天之道，帅民之贼者，身故族灭！以家听者，禄以家；以里听者，赏以里；以乡听者，封以乡；以县听者，侯以县。”克国不及其民，废其君而易其政。尊其秀士而显其贤能，振其孤寡，恤其贫困。出其囹圄，赏其有功，百姓开门而待之，淅米而储之。唯恐其不来也。此汤、武之所乃至王，而齐桓之以是成霸也。故君为无道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。夫有谁与交兵接刃乎！故义兵之至也，至于不战而止。

主之所求于民者二：求民为之劳也，欲民为之死也。民之所望于主者三：饥者能食之，劳者能息之，有功者能德之。民以偿其二积，而上失其三望，国虽大，人虽众，兵犹且弱也。若苦者必得其乐，劳者必得其利，斩首之功必全，死事以后必赏，四者既信于民矣，主虽射云中之鸟，而钓深渊之鱼，操琴瑟，声钟竽，敦六博，投高壶，兵犹且强，令犹且行也。是故上足仰，则下可用也；德足慕，则威可立也。

古得道者，静而法六合，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气不戾八风，诎伸不获五度。下至介鳞，上及毛羽，条修叶贯，万物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不逼，处大而不窕，浸乎金石，润乎草木，宇中六合，振豪之末，莫不顺比。道之浸洽，滒淖纤微，无所不在，是以胜权多也。夫射，仪度不得，则格的不中；骥，一节不消，而千里不至。夫战而不堪者，非鼓之日也，素行无刑久矣。故得道之兵，车不发端，骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷，甲不离矢，刃不尝血，朝不易位，贾不去肆，农不离野。招义而责之，大国必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力，而为之去残除贼也。故同利相死，怜悯相成，同欲互助。顺道而动，天下为向；因民而虑，天下为斗。猎者逐禽，车驰人趋，各尽其力，无科罚之威，而相为斥闉要遮者，同所利也；同舟而济于江，卒遇风波，百族之子，捷捽招杼船，若摆布手，不以相德，其忧同也。故明王之用兵也，为天下除害，而与万民共享其利。民之为用，犹子之为父，弟之为兄。威之所加，若崩山决塘，敌孰敢当！故善用兵者，用其自为用也；不能用兵者，用其为己用也。用其自为用，则天下莫不成用也；用其为己用，所得者鲜矣。兵有三诋，治国度，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，高低一心，君臣同力，诸侯服其威，而四方怀其德。修政庙堂之上，而折冲千里以外，拱揖指捴，而天下呼应，此用兵之上也。地广公众，主贤将忠，国富兵强，束缚信，号令明，两军相称。鼓錞相望，未至兵交代刃，而敌奔亡，此用兵之次也。知地盘之宜。羽险隘之利，明奇正之变，察行陈解赎之数，维枹绾而鼓之，白刃合。流矢接，涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以决胜，此用兵之下也。