金刚经解释3[第3页/共5页]

法身非相分第二十六

【解释】须菩提，如果三千大千天下中像统统的须弥山那样高广的七宝，有人用来布施。但如果另有人以此般若波罗蜜经，乃至只用四句偈语来实际，为别人申明，前面所说的福德不及他的百分之一，百千万亿分之一，乃至用算数譬谕所不能及的几分之一。

【解释】须菩提，你不要说如来有如许的动机：我当有所说法。不要如许想。为什麽呢？如果有人说如来有所说法，就是诽谤佛，不能体味我所说的义趣。须菩提，说佛法的没有佛法可说，比如在梦中说佛法，实际上没有，只是名叫做说佛法。这时，慧命须菩提对佛说：世尊，有很多众生，在未来世，传闻如许的佛法，而生起信心吗？佛说：须菩提，这类人不是众生，也非不是众生。为什麽呢？须菩提，众生就是众缘和合而生的意义，如来讲是虚幻的众生，只是名叫做众生。

【经文】「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何故故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，没法可说，是名说法。」尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！很有众生，於未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何故故？须菩提！众生，众生者，如来讲非众生，是名众生。」

威仪沉寂分第二十九

【解释】须菩提，你如果如许想：觉得如来讲实无有众生如来度者；实无有法得无上正等正觉，如来就不辛苦修行。不竭除各种欲贪，不修梵行，不修福德聪明，不具足各种寂静相，而得以成绩不生不灭的无上正等正觉。须菩提，不要如许想：觉得佛得无上正等正觉为无所得。是梦幻中的事，实际上没有任何所得，如来不修习统统善法，不证十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十种随形好，不具足各种寂静相寂静佛土，而证得无上正等正觉。须菩提，你如果如许想：发明无上正等正觉心本来没有我相，应无所住而生其心的法要也是不法，发无上正等正觉心的人，行动就放荡不拘，染著五欲美其名任运安闲，拨无因果，说任何什麽都是断灭的。你千万不要如许想。为什麽呢？发无上正等正觉心的人，如同捉米入锅烧饭，逐步有饭香溢出来，终将煮成饭，用以扶养三世统统佛、统统法、统统僧、统统众生，满足上求佛果下化众生的菩萨愿。如来讲实无有法发明无上正等正觉心；实无有法救度统统众生；实无有法得无上正等正觉；所得无上正等正觉乃至无有少法可得；无上正等正觉没有我人众生寿者相，毕竟空，无上正等正觉无实无虚，这是在阐述众生与诸佛不二的清净心，本来无相无不相，如如不动，随顺众生的业力去发明。众生丢失在好利、好淫、好吃、好名、好睡、好痴中，昧却本来如如不动的自心，於是错谬的觉得肉身是己身，妄图心是己心，或觉得灵魂是己心，或觉得唯识是心源，或觉得是神是上帝所塑造，或觉得天然生或觉得人缘生，各种倒置，受尽生老病死忧悲恼苦。有聪明的人发觉病苦，想要离苦得乐，但找不到病源，没法对症下药，比如要用饭的人找不到白米下锅烧饭，如来奉告我们病因，是染著贪嗔痴，昧却无上正等正觉心，若要对症下药，得把自心找出来，若要烧饭得用白米，捉错沙子，历经毕生也煮不出饭来，不找到无上正等正觉心累世累劫也都没法出离生老病死苦。以妄图心当作自心来辛苦苦修，白忙辛苦以是才说诸法断灭相，如果发明无上正等正觉心，才晓得如来是真语者实语者，无上正等正觉心无实无虚，天然不辞辛苦从修梵行动手，才晓得如来是真语者是实语者，无上正等正觉心无实无虚，天然不辞辛苦从修梵行动手，断除一分烦恼便增加一分菩提，便救度一分众生。断尽各种欲贪烦恼，大行菩萨行，完成上求佛果下化众生的悲愿。发无上正等正觉心有三个步调：第一要了知人间苦，不错谬的以苦为乐。於是诚心发愿要找到丢失的自心；第二步因为你发愿要找到自心，如同发心要买白米的人，当你在商店看到白米时，天然就把白米买返来了，当你发明无上正等正觉心时。天然认得，今后坚信无我我所；不再执持邪知邪见不守外道各种禁戒，对佛法诚信不疑，垂垂断除各种欲贪，如鸟飞空如鱼得水；第三步调身心安闲尝到法味，天然普愿统统众生同沾法喜，满足度化众生之菩提愿。