金刚经解释2[第4页/共9页]

动听，但不要生起贪爱喜好，听到聒噪声音，心知聒噪，但不要生起讨厌情感。婉转的音乐使情面感颠簸，所谓沉醉，已经堕在妄图境，如果听到刺耳的声音。心烦不安，都已经□却无上正等正觉心。常日最常面对的是听到动心的同性声音，你如果感觉好听，想多听他一句话。把稳，你能够已经堕入欲心，如你感觉或人说话令人讨厌，佰不必有讨厌的情感产生，你如果心生讨厌。所发露的无上正等正觉心本来如如不动，在这个时候，你本身背叛丢失，□却了菩提。又比如鼻子闻到香气，心知好闻，但不要生起贪爱喜好，闻到臭味，心知臭味，但不要生起讨厌情感。借使我们闻到同性体味，食品香气。心生喜好，立即已经落在妄图境地，如果闻到恶臭心生讨厌，也一样已经住心妄图境地。又比如舌头尝到甘旨，心知可尝甘旨，但不要生起贪爱喜好，多吃它一口，吃到不成口的食品，心知不成尝，但不要心生讨厌。又比如身材碰触细滑。心知细滑但不要生起贪爱喜好，碰触精致心知精致，但不要生起讨厌心。又比如内心想起斑斓的旧事，心知追思旧事。但不生起贪爱喜好，想到不堪回顾的旧事，心知不善，但不要心生腻烦。乱想旧事很轻易丢失，修道难，几近都是丢失在乱想中。以是要修习禅定，不要染著色声香味触法而生妄图心，该当阔别各种贪欲，不贪爱色声香味触法，现前一念清净心，也不染著清净味，便是应无所住的无上正等正觉心。如果心有住相，觉得应无所住是住在一种无所住的境地，那就不是安住无上正等正觉心。所谓「住」如同住屋子的「住」，见闻觉知便被束缚在房中如井底之蛙。比如眼睛若凝住俊男美女，秀色可餐，情认识便被色欲所困，俊男美女外的事物视而不见，听而不闻，触而不觉，识而不知，霎那间堕入痴迷无明中，凡人迷而不知返，欲念炽盛，歌诵人间真善美，下焉者邪淫无所不消其极，上焉者诗歌文章，美术图腾，音乐跳舞。修行人不怕念起，只怕觉迟，俊男美女当然赏心好看，不必秀色可餐，乱想淫欲，不过是循业发明的色相，俊男美女非俊男美女，则显无上正等正觉心，俊男美女外的大千天下朗然可见，也一样赏心好看，心包太虚，无一不是如来。又比如旧事回想：儿时玩耍、欢笑同窗、初恋滋味、倒置爱情、求不得苦、恩仇仇恨、名誉利养等等，胡思乱想，霎那间健忘正在听课，正在和亲朋扳谈，正在和客人联络商务，面对著师长、亲朋、客户，彼所言说断断续续，视而不见，听而不闻，触而不觉，识而不知，狼藉无明，整日如此，经年如此，毕生如此，累世如此。修行人不怕念起，只怕觉迟，如果念念清楚，旧事如梦如幻，历历所现皆是等正觉心。但如果觉得不住色、不住声香味触法，却住在不住相的清净境地，也如同住屋子的住，清净境地外的事物视而不见，听而不闻，触而不觉，识而不见，，已经昧却「应无所住心」。以是佛说：菩萨心不该当住色布施，一样的事理，如果菩萨心住色行布施，布施外的事物视而不见，听而不闻，触而不觉，识而不知，昧却无上正等正觉心，很难断除饮食、男女淫欲、就寝、嗔恨、愚痴等各种烦恼。因为私心作怪，慈济众生的奇迹，做起来也就倍感困难，但有菩萨心而无菩萨行，福德聪明两完善，没有各种大才气，泥菩萨过江，本身都难保。须菩提，菩萨为好处统统众生，不但是不固执所施物、施者、受者，该当无所住而行布施，所谓不住色行布施，不住声香味触法而行布施，念念清楚，行住坐卧都不昧却无上正等正觉。如来讲统统征象就是虚幻相，若见诸相非相则见如来，又说统统有情众生就是虚幻的众生，若见众生非众生则见如来，诸君，若见如来即发无上正等正觉心，你放眼不见统统诸相吗？不见统统众生吗？任何一相都是如来相，任何一众生都是如来，此时不悟，等候何时？须菩提，如来是说朴拙话，说实在话，说照实如理的话，不说欺诳话，不说奇特话的。须菩提，如来所证得的无上正等正觉法，此法没有实在，也没有虚妄。须菩提，如果菩萨的心住於无上正等正觉法。染著法相而行布施，如人走入黑暗中，什麽也看不见；如果菩萨的内心不住无上正等正觉法而行布施，比如人有眼睛。日光亮照，能够看到各种的色相。须菩提，未来世，如果有善男人善女人能够实际应无所住而生其心，於行住坐卧当中修行。阔别各种贪爱染著，令无上正等正觉心斯须不昧，教养众生也以布施无上正等正觉法，令统统有情同沾法喜，速证无上正等正觉，�