第33章 天下[第2页/共3页]

以本为精，以物为粗，以有积为不敷，淡然独与神明居。古之道术有在因而者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。何尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故不足”。岿但是不足。其行身也，徐而不费，有为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽大于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之广博真人哉！

不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在因而者，宋钘、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰“心之行”。以聏合欢，以调海内。请欲置之觉得主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：高低见厌而强见也。固然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！” 图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”觉得无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。

公而不党，易而忘我，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在因而者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物觉得首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不成。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，觉得事理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”謑髁无任，而笑天下之尚贤也；放荡无行，而非天下之大圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟能够免。不师知虑，不知前后，魏然罢了矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而不过，动静无过，何尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以毕生无誉。故曰：“至于若无知之物罢了，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非罢了矣。其风窨然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不晓得。固然，概乎皆尝有闻者也。