第25章 则阳[第1页/共3页]

贤人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何！生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。贤人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也。冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也。阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉。其觉得事也。若之何！夫贤人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物。与世同行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何！

仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰：“夫卫灵公喝酒湛乐，不听国度之政；田猎毕弋，不该诸侯之际：其所觉得灵公者何邪？”大弢曰：“是因是也。”伯常骞曰：“夫灵私有妻三人，同滥而浴。史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所觉得灵公也。”狶韦曰：“夫灵公也，死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石槨焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里之。’夫灵公之为灵也久矣！之二人何足以识之。”

长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则实在亦卤莽而报予；芸而灭裂之，实在亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予长年厌飧。”庄子闻之曰：“古人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽为性，萑苇蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性。并溃漏发，不择所出，漂疽疥癕，内热溲膏是也。”

汤得其司御，门尹登恒为之傅之。从师而不囿。得其随成。为之司其名之名嬴法得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除日无岁，无内无外。”

孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有伉俪臣妾登极者，子路曰：“是稯稯何为者邪？”仲尼曰：“是贤人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心何尝言。方且与世违，而心不屑与之俱。是陆沉者也，是其市南宜僚邪？”子路请往召之。孔子曰： “已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！而何故为存！”子路往视之，其室虚矣。

蘧伯玉行年六十而六十化，何尝不始因而之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与然乎！

魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将令人剌之。犀首公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其群众。系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍。乱人也，不成听也。”华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者。亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。”君曰：“但是如何？”曰：“君求其道罢了矣。”惠之闻之，而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战。伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方高低有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“ 通达当中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然如有亡也。客出，惠子见。君曰：“客，大人也，贤人不敷以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷罢了矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”