第11章 在宥[第1页/共3页]

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上。故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取六合之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之何如？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜顿首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身何如而能够悠长？”广成子蹶但是起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏冷静。疏忽无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃能够长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。六合有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜顿首曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆觉得有终；彼其物无测，而人皆觉得有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与六合为常。当我缗乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”

闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德也而可悠父老，天下无之。

大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁，与日无始。颂论形躯，符合大同。大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，六合之友。

崔瞿问于老聃曰：“不治天下。安藏民气？”老聃曰：“女慎，无撄民气。民气排下而进上，高低囚杀，淖约柔乎刚烈。廉刿砥砺，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海以外。其居也，渊而静；其动也。县而天。偾骄而不成系者，其唯民气乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜因而乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏觉得仁义，矜其血气以规法度。然犹有不堪也。尧因而放囗调度讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不堪天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史。而儒墨毕起。因而乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德分歧，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。因而乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄民气。故贤者伏处大山嵁岩之下。而万乘之君忧栗乎庙堂之上。当代决死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意。甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。