第04章 人间世[第1页/共3页]

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛。絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其能够舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石。曰：‘自吾执斧斤以随夫子，何尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。觉得舟则沉，觉得棺椁则速腐，觉得器则速毁，觉得流派则液瞒，觉得柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能如果之寿。”

匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不如果。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有效，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，何如哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！觉得不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。

“但是我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之孺子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳。人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与报酬徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。如果则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固。亦无罪。固然，止是耳矣，夫胡能够及化！犹师心者也。”

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不成觉得栋梁；俯而视其大根，则轴解而不成觉得棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则令人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，乃至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，乃至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。”

汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不敷以任之，子其有以语我来！”

仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不成解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于六合之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不成何如而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！