第五十章 风水阵[第1页/共3页]

羽士是中国玄门的神职职员。《太霄琅书经》称：“人行大道﹐号为羽士。……身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称羽士。”此中男性的羽士称为“乾道”，也称羽士、黄冠等，尊称为道长。女性曰“坤道”，别称女冠。他们依教推行，实施入教的礼节，接管各种戒律，过那种被世俗之人视为贫寒孤单而实际上高标清逸的宗教糊口。是以，羽士作为广博高深玄门文明的首要传播者和形象代言人，又要以一些带有奥秘色采的体例，吸引教众，布道布道，为其宗教失职极力，同时美满本身的修行。从而在平常社会糊口中，也是极其惹人谛视标角色羽士乃信奉玄门教义并修习道术的教徒的通称。《太霄琅书经》谓：“人行大道，号为羽士。

《南齐书·顾欢传》有“羽士与道人战儒墨，道人与羽士狱是非”的记录，此道人即和尚。别的，另有称羽士为羽衣、羽客、羽人、羽士（羽，含飞升之意，指羽士喜言飞升成仙）以及黄冠（以乾道戴黄冠，因为羽士衣冠皆传承人文鼻祖轩辕黄帝之衣冠，故名）等。女羽士则称女冠或坤道。

别的，门派不是以削发在哪个庙决定的。而是由度师的法裔决定的，度师按照派系授予派名。而后，不管去那里，都是这个派，也能够住子孙庙，也能够住丛林庙，只要合适。普通，新削发所居住的庙就是本身度师的庙，但是不是绝对，是凡是而言。有了度师今后，碰到更好的羽士，能够再拜“先生”，法裔就不需求改了。黄帝学道，曾拜了七十二个“先生”。度师只要一个，但先生能够越多越好。因为表示你勤奋、好学。

韩旭来到了山上，只能说这是一片荒山野岭，因为是夏季，树木还是枯萎着的，翻山越岭的韩旭，终因而柳暗花明又一村，翻过大山，韩旭竟然看到了一座道观。初看时，非常浅显，但是颠末韩旭细细咀嚼，发明此道馆竟然参杂着五行八卦的精华，另有绝佳的风水阵，但是了不得的大手笔。

《三洞奉道科诫》分羽士为六种境地：“1、天真羽士，2、神仙羽士，3、山居羽士,4、削发羽士,5、在家羽士，6、祭酒羽士。”羽士学问赅博、涵养极高的被尊为先生、真人。此尊号除由羽士推戴外，南朝及唐、宋、元诸代，多由帝王赐于生前，或谥于身后。封赠之风，明朝犹盛。宪宗时，真人高士充满都下，真人之号遂滥。

玄门的宫观有两种性子：一是子孙庙，二是丛林庙。子孙庙由师徒之间代代相传，庙产能够担当，有专属的门派。其他门派的道友能够临时居住，且不能插手庙务。普通新削发的弟子都在子孙庙。

提及道观，道观是羽士修炼的处所，在甚么处所修建道观和修道是紧密相连的。玄门的根基信奉是“道”，以为“道”是“虚无之乐，造化之根，神明之本，六合之元”，宇宙、阴阳、万物都是由它化成的。玄门信奉中与“道”并提的是“德”，玄门经籍中解释为：“道之在我者就是德。”《天然经》中说：“德言得者，谓于道果。”以是玄门规定信徒要“修道养德”，信赖修道能够摆脱尘凡的痛苦滋扰，糊口安乐，这是一种精力修炼，目标是寻求在心机上、精力上达到平静有为的出世境地。是以玄门徒把“修道”放在首位。

“施主，不知因何来到此地。”在韩旭悄悄咀嚼风水阵的精华时候，一声轻语将其带回了实际，韩旭昂首一看，只见一名老道人仙风道骨的站在本身面前。韩旭道：“不知此地为何会有灵秀之气？”