第一百一十二章 喋血寻宝路（五）[第1页/共3页]

我定下神来，渐渐地放下背包，拉开拉链，取出特长兵器——双截棍。蛇在乡村比较常见，但普通都很小，大的一两米都较为少见，因为现在城里的人都喜好吃蛇肉，乃至外来的人都捕获，野生的蛇越来越少了，见了人就像老鼠见了猫，还没有来得及看清楚，那些蛇已经逃之夭夭了。只要眼镜蛇不太惊骇人，见了人就鼓起脖子，抬着头和人对峙。像面前如许的庞然大物，还是第一次见。打蛇最好用竹枝，一鞭甩去，普通蛇都瘫痪了，用木棍铁棍之类的结果反而不好。

只见一条大蟒蛇吐着信子，收回“嗞嗞”的声音，快速地游近我。它的身子比大腿还要粗，身子长五六米。它的头抬得老高，眼睛透着气愤，仇视地看着我这个不速之客。

我大口地喘着气，手脚都软了，一下子瘫坐在地上。歇息了好一会，力量才有所规复。这时才发明小铁铲的边上都卷了，手上，衣服上都沾了很多血迹。石洞里靠外边漏有一些光芒出去，内里不是很暗中。我担忧大蟒蛇不死，用小铁铲朝着它的腹部用力地铲了几下，俄然感到内里仿佛有坚固的东西。出于猎奇，用铁铲又敲了几下，确信是硬物，因而从背包里拿出一把小刀，将大蟒蛇的腹部渐渐剥开，不一会，内里透出一阵淡淡的绿光。心中一惊，这是甚么？忙翻开手电筒，一个淡绿色的、圆形的，如鸡蛋大小的珠子闪现在面前。这是甚么？我拿出矿泉水将它冲刷了一下，光滑如镜，关了手电，古迹产生了：珠子收回淡淡的温和的绿光，绿光仿佛越来越亮，满盈在山洞里，头顶吊下来的钟乳石在绿光的晖映下，婀娜多姿，别有一番气象，如同瑶池普通。

持续往前走，不远处，俄然豁然开畅，空间宽了很多，内里有石桌，石凳，另有一张石床。看四周，壁上刻有一行字，靠近看时，只见上面刻着“张游修炼处”字样。石桌上有一包东西，走进一看，是用油纸包住。确信没伤害后，渐渐翻开，内里是几本册本之类的，翻开看，第一本是仆人条记，说他本来师从灵云子，适从天下大乱，因而游历各地，偶到此处，发明此处风景美好，温馨，并阔别尘凡之骚扰，因而住了下来修炼三年不足，在洞里竟然发明失传的占卜绝学《连山易》……

双截棍在手，内心淡定了很多。我将双截棍甩舞起来，“呼呼”直响。大蟒蛇明显被激愤了，它吐着信子，时不时伸开血盆大嘴，暴露内里锋利的牙齿，舌头也摆布闲逛，乘机打击。我也在寻觅机遇，不一会，看得逼真，抓住它规律的摆布摆动间隙的机会，一棍向前甩砸，正中它的下巴，它急退了一点间隔，不防备它也是奸刁的家伙，尾巴像铁棍般扫来，肩膀被扫了一下，一股庞大的力量“叭”的一声，我竟然被推移了两步。对于大蛇，第一最怕它有毒，并被咬，第二怕就是被它缠住，一旦被缠住，它庞大的力量会将绞碎你的五脏六腑，或将你箍勒得堵塞而亡。

在张游的条记本中，我根基体味了《连山易》的含义。连山易也叫“连三”，连山易者三也，一是客观体系，二是时空体系，三是数理归纳，是非常完美的陈腐文明。连山易之“三”的含义，是以三种分歧的时空物质来决定某一事物的休咎，而这三种物质里要有一个决定休咎起相称首要感化的“山”，也就是背景。这三种时空物质是甚么呢？一是元运；二是六甲值符；三是四时空旺。连山易者，伏羲文明，自秦焚书，把它的运算观点去掉，别离成为经篆，传至汉插手五行生克，至宋六亲问世，使占卜者成过后孔明。悬象说明章云：“法象莫过乎六合，悬象莫大乎日月，变象莫大乎四时。”法象把天下万物归纳为八种客观物质：天、地、水、火、山、泽、风、雷，别离成为：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。故六合设险：风、雷、山、泽、水、火，成为客观观点。悬象莫大乎日月，指时空窜改很较着，使你更明白地看出事物的窜改时空，叫时空观点。变象莫大乎四时，除四时窜改外，另有它的数理观点，如乾之策数216、坎之策数168、离之策数192；乾之规数864、坎之规数672、离之规数768等，这些构成数理体系。简言之，法象者为客观体系，悬象日月为时空体系，变象者为数理体系。把对上述三种物质的推演就叫“连山易”。在《周易》中离不开五行生克，而在连山易中不注重生克干系，大多重视它的观点中的客观物质与时空的感化，就是说你处的客观和时空到处作对，那就很难阐扬感化，如你处的客观适应时空，那就通畅无阻。连山易的大抵应用，就是以年代日时去对六甲值符中的坐标，你的坐标随时而变。简言之，六甲值符和客观观点的反比，卦之刑、墓、绝、白虎、天网、天贼、病符、伤符之推演，你的主司处的位置高而无险阻，如许就代表你的平生顺畅，升官发财，反之灾害迭起或短命。总之，连山易不是历代学界以为的那样，它与《周易》有很大不同，它的演泽体例也和传播于世的八字、六爻等有很大的分歧。