第九十四章 南蛮来访（中）：来的理由[第2页/共3页]

但他却有些难堪，是想到了甚么不好的事情。忠良拿过文件，是葡萄牙语写的直接跳过。前面另有一份鹅羊毫日文版。大抵意义是献出某处地盘给葡萄牙国王。答应葡萄牙人自在定居，修建修建，以及布道。

拉斐尔卷起卷宗转头和牧师说了几句，然后两人互换位置。

扶桑战国期间，南蛮贸易的先决前提是大名领地内有港口，并与布羽士建立了联络，还要答应他们布道。忠良如果回绝便能够落空开港的机遇，但是南蛮人眼巴巴地跑必然不会没有启事。

“接管你的问安”忠良微微点头行礼：“为甚么你会想到来东日本，想要布道去近畿或是九州比较好，不是吗？”

排开殖民主义不谈，单论当时布羽士的小我风致而言，比大多数人要高贵很多。治病，布施，收留孤寡等善事常常做。固然带有目标性，但谁也不可否定他们的美意和功德。

“领主大人，我如何样才气立下功劳”弗洛伊斯冲动说道：“我学过数学，美术，但愿能帮到领主中间。”

弗洛伊斯的日语非常不错，起码几个关头词都能让人听懂。此中有一个风趣的处所，南蛮和日本的贸易凡是是布羽士为前锋，贩子是遵循布羽士的指引挑选泊岸的港口。此为南蛮贸易的先决前提。到忠良这刚好反过来，布羽士通过贩子的纪行挑选布道地点。

|“辨别吗？”费洛伊斯思虑下：“领主大人的都会比起横濑浦少了一种暴躁，多出一丝浮华。您的城堡也非常的宏伟……独一的缺点，就是还没有一座教堂，以是我在要求领主同意，能够我在这里布道，以及建起一座教堂，让上帝的荣光晖映到这片地盘……您晓得……”

此中或许会有甚么我不晓得的启事？忠良想到。又看下费洛伊斯，他在汗青上是永禄五年（1562年）来到日本，先是在北九州处所传道，永禄七年（1564）受命赴京都，帮忙在那边传道已七年的伽斯帕尔?比勒拉神甫。摸索问道：“以一个南蛮人来讲你的日语非常帮，在那里学的？”

但是大村忠纯的才气不如何样，也超之过急，本身竟然皈依了上帝教。纯忠对于上帝教的信奉激发了领内佛教徒和家中保守派老臣的不满。就在他受洗后不久，多量悍贼便开端不竭攻击横濑浦，乃至于当街放火，教堂更是被烧为灰烬、教徒四散，纯忠辛苦建立的横濑浦因而毁于一旦，松浦隆信也乘机打击。纯忠既遭此灾害，直到三年火线才完整规复领主权。而横濑浦毁灭后，葡萄牙商船只能挑选忍耐屈辱,被迫重回松浦氏领内的平户入港。

平户，跟着上帝教徒不竭增加，对此非常恶感的佛教徒们开端不竭挑衅惹事，而领主松浦隆信则柔嫩寡断、涓滴未加干与，导致两边的对峙情感日趋加深。永禄四年（1561）八月，一些葡萄牙海员与平户町民产生抵触，成果船长及以下十四人被杀，变成了最后的涉外暴力事件，而松浦氏在而后的讯断更令葡方大感不满，遂干脆断绝了与平户的贸易来往，转而南下前去大村氏领内的横濑浦寻求互市机遇，这不由令大村纯忠大喜过望。

“要多加几个前提。”忠良说道“牢固居住点能够有，但是不准扶植任何石制修建，更不准扶植炮台。再有，居住点的安然由水野家来保护。以上不容筹议。至于扶植居住地，本家会供应帮忙。”说完把文件丢换给拉斐尔。忠良的要价和汗青上的长崎港差未几，葡萄牙人不会回绝才对。独一就是布道权必须限定，“没有我的准予，不准在领内布道。”