《天工开物 附录 宋应星的哲学思想》译文[第4页/共6页]

因为受当时科门生长程度的限定，宋应星未能申明这一转化的细节，但他已从哲学上指了然生物是从无生物转化的，这一转化过程是“天工”（天然力）完成的。对于三百多年前的前人来讲，达到这一熟谙就很不轻易了。如果我们把他的各种阐述都综合起来，则可将他供应的万物天生及演变景象用图解的情势表达出来。试把按照他的思惟绘制成的万物化生图与周敦颐的太极图作一比较，便会看到，周图中构成万物本原的是精力性的“无极而太极”，对水火、土、金木五气相互干系描述得不敷绵密，而阴阳又离开了物质载体成为笼统的东西，更首要的是没有申明生物是如何天生的。统统这些不敷都被宋应星一一降服了，是以他所供应的万物化生图景是在传统哲学范围内当时所能供应的较为完美的一种。(未完待续。)(未完待续。)

宋应星接着转向阐述生命天然界万物的天生机制。他将生物分为植物与植物两大类，而在生物由初级到初级的生长序列中，植物即草木之属较为根基。他将植物按生长序列再分为虫鱼、飞禽、走兽，最后是“万物之灵”的人。他以为植物是从植物演变并天生的，而植物又是从无机物演变与天生的，归根到底是通过水火与土木交互感化而产生。他写道：“气从地下催腾一粒，种性小者为蓬，大者为蔽牛干霄之木，此一粒本来多少？其他皆气所化也。”（《形气一》）就是说，气在土中促使一粒种子发展。种性小的成为蓬草，种性大的成为参天大树。这一粒种子本来有多少呢？其他都是由气转化而成。这里的“气”应了解为水火二气及土气或泥土。因为如前所述，他在《水火三》中指出：“至于木，生于地下（土）。善于空中，二气（水火）附丽此中。”故木中含水火。也就是说，一粒植物种子很小，入土后之以是能生长为参天大树，因为从土中不竭摄取水及矿物质、有机质养料。是以草木借水、土及火质（可燃的有机肥料）而生长。宋应星在《天工开物》中所述各种植物如稻、麦、麻、豆、桑、棉、葛、草本染料、油料植物、甘蔗、竹、构树及各种树木的莳植，都是按照这一事理而停止的。他更详细论述了将这些植物借水火及金木石的交互感化而制成植物油、糖、衣料、染料、纸张、车船等产品以及木器、榨油器、糖车、纺织机、各种耕具、蒸煮锅等东西及平常用品。固然谷物莳植首要靠水、土及金木，但没有火气共同也还不可，这里火气以日照的情势表示出来。没有阳光（阳气、火气）而阴雨（阴气、水气）绵绵，便会减产。至于谷物加工及食品制造，分开水火与金木也是不可的。因为五气的交互感化，产生出各种百般的植物及其加工成品，像无机界万物一样，供民日用，也归根到底由元气→亦形亦气→形这些物质层次而天生的。至此为止，天然界又增加了一大类什物。