《天工开物 附录 论气》译文[第3页/共8页]

气声九

人身食草木之实与禽兽之肉，不竟然形耶？强饭之人，有日啖豚肩与斗粟，而腑脏燥结，乃至三日而通，量其所入，而度所出，百无一焉。形之化气，只在日夜之间，虽由人身火候，足以攒族五行，而原其始初，则缘所食之物皆气所化，故复返于气耳。或谓：皆气所化，胡为不俱化而犹存一分滓秽耶？此非形耶？曰：粪田而后，滓秽安在？其旨与灰烬之潜化又何故异乎？人身从空来，亦从空化。佛经以外相骨肉归土，精血涕汗归水，其亦见肤之义。开数百年古墓而视之，石椁而外有剩土馀骸否？覆载之间，草木之朽烬，与血肉毛骨之委遗，积月而得寸，积岁而得尺，积世而得寻，积运会而不知纪极，非其还返于虚无也，颛顼之丘陵，入土千仞矣。是故草木之由萌而修畅，人与禽兽虫鱼之自稚而壮强，其长也，无呼吸之候不长。此即离朱之善察，巧历之穷推，不能名状其分数，而况于凡民乎！故其消化而还虚，亦如果罢了矣。

形气四

气声四

或问：高山瀑布，绝壁百仞，而激溅深涧当中，闻者惊魂丧魄，而敝瓮欹侧，覆水水沟，不见有声。其水同，其注同，而声施异者，何也？曰：此所谓气势也。气失势而声生焉。不得其势，气则绥甚。岂惟飞泉罢了，彼同一攻木也，斤锯之声，或杂军市之喧，或合桑林之舞，至于持椎攻木，灭颖数寸，而移晷寂然，难道势有不立哉？剖金银而功效，椎斧之下，何其砉然，而竭办剪镊之间，则功已奏，而微响未闻也，其义亦犹是也。方匠氏之游刃与持断也，势至而气至焉，气至而六合之气应之。通乎斯理，而声音之道思过半矣。

曰：此即聚气涵气之说也。中虚之气之应外也，欲其齐至而均集；一有方隅，则此趋彼息，此急彼缓，纷游庞杂于中，而其声不敷闻矣。锤钲张鼓，金革非有二质也。击之枹之，此中心镗但是为宫商，其四沿硁但是为角羽。盖中则周圆虚应，而偏则三方之气不至。不唯不至也，其下近郭一方，已无气可应，故分响如果其昭昭也。且不唯钲鼓罢了，截竹为箫管，使隅此中而方其孔，何和乐之有哉？又不唯箫管罢了，流派枢轴，以木轧木，木藏火性，火合气元，唯其枢圆转而不方隅也，开阖之际，逼轧丝微之气而出焉，声若凤鸣，合于韶舞矣。故凡器不圆者，其声多厉而反面，而人气所轧者为尤甚。北狄西戎吹角与海螺而成声，声则甚矣，然非乐也。

气声八

气声五

气透金革，而乐声成焉。凡气之于物也，万有皆从中而透外乎？抑有不透之时乎？

气从地下催腾一粒，种性小者为蓬，大者为蔽牛干霄之木，此一粒本来多少，其他则皆气所化也。当其蓊然于深山，蔚然于郊野，人得而见之。即至斧斤伐之，制为宫室嚣用，与充饮食炊爨，人得而见之。及其得火而燃，积为灰烬，衡以向者之轻重，七十无一焉；量以多寡，五十无一焉。即枯枝、椔茎、落叶、凋芒殒坠渍腐而为涂泥者，失其生茂之形，不啻什之九，人犹见觉得草木之形。至灰烬与涂泥而止矣，不复化矣。而不知灰烬枯萎之归土与随流而入壑也，会母气于鬼域，朝元精于沍穴，经年以后，潜化为气，而何尝为土与泥，此人所不见也。若灰烬涂泥究竟积为土，生人岂复有卑处之域，沧海不尽为桑田乎？