《天工开物 附录 论气》译文[第3页/共8页]

凡水与尘，清中复有异境。杭郡龙井玉泉，与临安道上诸池，鱼在数寻之下，视其鳍鳞若鉴。大理郡赵州数区，夜月之下，可书蝇头细字，其义亦同也。水与尘，本无色，武都仇池或现紫，剑羌温泉或现碧，东洋或现黑，尘中或现岚光，或现霾青，而究竟皆归于无色，其义亦同也。曰：同一视性也，鱼见水面，而人不见水底，何也？曰：明从三光而生，而人物视性因之，彻上而不彻下，其当然也。

曰：土以载物，使其与物异化，则乾坤或几近息矣。劫尽之时，再作理睬可也。沙与石，由土而生，有生亦有化，化仍归土，以俟劫尽。深山当中，无石而有石，小石而大石，土为母，石为子，子成分量由亏母而生。当其供人居室、城池、门路之用，石工斫削，万斛委馀，尽弃于地，经百年而复返于土。故古今家国废基，掘井及泉，见土罢了，不见石余也。其经火而裂爆者，化土又更速焉。若陶家合土以供日用，万室之国，日取万钧而埏埴之，积千年万年，而器末见盈，土未见歉者，其故胡不思也？盖陶器以水火调剂而成，以见火失水而败，败仍归土。人间回禄之为灾也，小者亳社，大者咸阳。经年陶穴所为，瞬息还其故质。即罂缶效煎煮之用，当其内者水枯，外者火盛，则此器去刚而还本质，机已动于介然之顷矣。是故由土而生者，化仍归土，以积推而得之也。

或问：撞钟伐鼓，而其声独为众乐雄，此声由金与革而生耶？抑由气也？曰：聆音钟鼓，而声音之道更难思议也。气本浑沦之物，莫或间之。当其悬钟与漫鼓也，此中所涵之气，与其外所冒之气，相忆相思，有隔阂之恨焉。适逢撞伐，而急应之，呼大而应之以大，呼小而应之以小，呼疾而应之以疾也。使其声不由气生也，张革空中，实土钟中，何声之有？制乐，贤人犹恐其气之不能达也，为之分寸焉，使金革之质，厚以数倍，即极力撞伐而表里虚神不呼应和，即有声也，不敷听闻矣。

曰：形声一也，形万变而不穷，声亦犹之。集万人面于此，而使画工图之，其形万；集万杯槃于此，而使乐工击之，其声亦万也。人身闻性识神，其气系于胆，经游于耳窍。声之美恶，知己生而辨之，故贤人制乐以养之。

气声四

水尘一

曰：受声者，虚空是也；出声者，噫气之风，人与禽兽虫豸之窍是也。藏声于内，以待人巧轧之、击之而后成者，众器是也。禀乎地籁而鸣，一移其身而声即无者，蚯蚓之鸣春，促织、寒螀之鸣秋是也。肖形六合，而成腹肠与气海、喉舌，坐亦可鸣，飞走亦可鸣，寐而魂游则无声者，人与禽兽是也。形神俱妙，与道合真，有无聚散，或气或形，天泽订交，密云不雨，飞身其上，怒声一振而云者为雨，云消雨散而神光寂然者，雷是也。气声之道，过此以往，一定无知焉，而言尽于斯矣。

或问：水质空明，鱼龙居重渊之下，瞩见列星如数。上有灰尘，宜其障观，而不障者，何也？

大圆以内为方，五万里中凡重译之可至者，其人出世而苦行精进，与出世而勘乱治民、佐使君臣，才德皆相仿佛。至于说话笔墨之妙，必推中华居上座焉，是岂人之所为哉！夫说话即有神，然向来尊信，不于目睫之下，盖夷视其人，则并其笔墨而忽之，这情面之当然也。固然乾坤易简之理，其兆端已无馀蕴矣。崇祯丁丑季夏月，奉新宋应星书于分宜学署。

万籁于何而起，于何而归乎？

形气一

匏瓜之为物也，自腐败之初至于秋分之末，其藤虆、其叶蓬、实在枵然大；及其陨落而化也，亦以百八旬日而返于无。杉桧之质，有经百年者，其化之至于净尽，亦须百年；经五百年者，化之至于净尽，亦五百年也。墓门以内，使彭殇合葬，圹中殇骨必先化，而彭骨必久延。犹之雏鸡与母同入汤镬中，雏已熟烂，而母鸡皮肉方坚固也。至于同一地穴，而陈人之身，有三年而朽者，稀有十年而朽者，此由地脉蒸气盛衰分歧之故。