第8章 儒效[第3页/共4页]

昭王曰：“善！”

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕于道，而能揜迹于文武。周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周；但是周公北面而朝之。天子也者，不成以少当也，不成以假摄为也；能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之离周也。成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣；乡有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也；变埶挨次节然也。故以枝代主而非越也；以弟诛兄而非暴也；君臣易位而非不顺也。因天下之和，遂文武之业，明主枝之义，抑亦窜改矣，天下厌然犹一也。非贤人莫之能为。夫是之谓大儒之效。

孙卿曰：“其为人上也，泛博矣！志意定乎内，礼节修乎朝，法例度量正乎官，忠信爱利形乎下。行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。此若义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙。是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海以内若一家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。诗曰：‘自西自东，自南自北，无思不平。’此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也！”

我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？

故交无师没法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞；人有师有法，而知则速通，勇则速畏，云能则速成，察则速尽，辩则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣。而师法者，所得乎积，非所受乎性。性不敷以独立而治。性也者，吾所不能为也，但是可化也。积也者，非吾统统也，但是可为也。注错风俗，以是化性也；并一而不二，以是成积也。风俗移志，安久移质。并一而不二，则通于神明，参于六合矣。

故交主用俗人，则万乘之国亡；用陋儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地，久而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。

故有俗人者，有陋儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无公理，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一轨制，不知隆礼义而杀诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣，但是不知恶；其言议谈说已无异于墨子矣，但是明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委积足以揜其口，则扬扬如也；随其宗子，事其便辟，举其上客，亿然若毕生之虏而不敢有他志：是陋儒者也。法后王，一轨制，隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣，但是明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，统礼义，一轨制；以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽当中，若别白黑；倚物怪变，所何尝闻也，所何尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作；张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。