第24章 性恶[第3页/共3页]

孟子曰：“古人之性善，将皆失丧其性故也。”

“涂之人可觉得禹。”曷谓也？

曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也：是善恶之分也矣。今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用礼义哉？虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者贤人以人之性恶，觉得偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重科罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正之治，无科罚之禁，倚而观全百姓人之相与也。如果，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下悖乱而相亡，不待顷矣。用此观之，但是人之性恶明矣，其善者伪也。

尧问于舜曰：“情面何如？”舜对曰：“情面甚不美，又何问焉！老婆具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉！唯贤者为不然。”

故贤人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；但是礼义法度者，是贤人之所生也。故贤人之以是同于众，其不异于众者，性也；以是异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，如果，则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，如果，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。

孟子曰：“今之学者，其性善。”

问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”

应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，但是瓦埴岂陶人之性也哉？工人斲木而生器，但是器木岂工人之性也哉？夫贤人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。但是礼义积伪者，岂人之赋性也哉！凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。今将以礼义积伪为人之性邪？但是有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉！凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。但是贤人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也。用此观之，但是礼义积伪者，岂人之性也哉！所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺。故交之性恶明矣，其善者伪也。天非私曾骞孝己而外世人也，但是曾骞孝己独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也，但是于父子之义，佳耦之别，不如齐鲁之孝具敬文者，何也？以秦人从情性，安恣孳，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！